La mejor respuesta
Sócrates dijo la famosa frase: «Ningún hombre justo puede vivir mucho tiempo en política». Como ilustra Platón en su diálogo el Gorgias (a través del personaje Trasímaco), la visión política común es, en efecto, que “la justicia es el interés de los más fuertes” (que es la forma en que suele funcionar en el mundo real). El compromiso de Sócrates con la justicia lo llevó a estar en desacuerdo con la opinión de la mayoría ateniense, no solo en su propio juicio, sino en el juicio de los generales (o almirantes) atenienses derrotados que fueron condenados a muerte por una asamblea ateniense sin que se les permitiera defenderse, lo que llevó a Sócrates para dejar la Asamblea y negarse a participar en el asunto (aunque, según recuerdo, pudo haber sido arrestado por hacerlo). El desafío de toda la vida de Sócrates en Atenas fue lidiar con las injusticias de la sociedad convencional y el poder político frente a su propio compromiso apasionado con la justicia. Esta actitud de Sócrates sin duda influyó en su propia condena a muerte por parte de un jurado ateniense. En su juicio, Sócrates había argumentado que el castigo justo por lo que había estado haciendo en Atenas en busca de la verdad y la crítica de la injusticia merecía ser recompensado con el mantenimiento de por vida de los atenienses en el salón público a su costa, una sugerencia que retiró en la insistencia de sus amigos (sustituyendo en su lugar una pequeña multa como castigo propuesto) con la esperanza de que el jurado pasara por alto su arrogancia. Pero Sócrates no tuvo éxito en su desafío a la injusticia de los jurados atenienses y pagó este fracaso con su vida. Sin embargo, Sócrates probablemente habría dicho que, de hecho, no fracasó, pero logró mantener su integridad frente a los prejuicios en su contra. Tomó la copa de cicuta como un filósofo orgulloso e invicto. Platón informó de sus últimas palabras antes de morir como «Le debemos un gallo a Asclepio». Asclepio era el dios de la curación, y las palabras de Sócrates pueden interpretarse en el sentido de que la muerte es una curación porque nacer en el mundo es un descenso de lo divino. (¡Esta fue, de hecho, la opinión adoptada por el neoplatónico Plotino, que consideró su cumpleaños como una desgracia!)