Mejor respuesta
Esta es otra versión de la canción
Desde que Philip desenterró esa explicación sobre las tribus nativas americanas perdidas, encontré esta ensayo en Internet también …
Shake Shoccoree «Tengo un pequeño secreto que no voy a contar» – Elizabeth Cotten «Shake Sugaree» Chapel Hillian Elizabeth «Libba» Cotten es bien conocida por su canción «Freight Train». Pero en 1966 lanzó una canción llamada «Shake Sugaree» que plantea algunas preguntas interesantes sobre su vida y la historia de esta área. Según ella, la canción fue escrita en broma por sus nietos y compuesta alrededor de 1964- 5. Su nieta afirma que Elizabeth Cotten escribió el coro. El coro «Shake Sugaree» contiene un poco de misterio; se refiere, creo, a una tribu de nativos americanos que vivieron en esta área pero se consideraron extintos alrededor de 1720. «Shake» en ese contexto podría ser la palabra anticuada que se usa para la danza extática. ¿Cómo apareció esta frase en una canción de cuna para niños en 1965? Los Shoccoree (también deletreados como Shakory, Cacores, entre otros) eran una oscura tribu de nativos americanos que poblaba el condado de Orange y otras áreas del Piamonte. Estaban estrechamente asociados con los Tribus Eno y Adshusheer. Por lo poco que sabemos sobre ellos, vivían una vida agrícola complementada con la caza de búfalos. Vivían en casas redondas de yeso y tenían un gobierno democrático aunque patriarcal. Se cree que estaban asociados con las tribus Siouan o Dakotan de las Alleghanies del Sur. Esta afirmación también está respaldada por su idioma, que es distinto de las tribus Tuscarora (Algonquin) y Catawba de la misma región. La mención europea de ellos es breve, pero las principales expediciones de Yardley (1654), Lederer (1672) y Lawson (1701) contienen referencias a ellos. A principios del siglo XVIII, la guerra de Tuscarora dividió las tribus de Carolina del Norte. La facción sur de los Tuscarora, dirigida por el Jefe H ancock, se unió a algunas de las otras tribus contra los colonos y el norte de Tuscarora. Los colonos finalmente tuvieron éxito en enfrentar a las tribus entre sí y triunfaron contra el Jefe Hancock. La batalla principal en Neoheroka fue donde muchas tribus, incluida una relevante para esta historia, los Coree, fueron derrotadas. Después de esta batalla, la historia se vuelve borrosa. Los Shokari / Shoccoree no se vuelven a mencionar como una tribu existente. Los relatos difieren en cuanto a cómo desaparecieron, pero básicamente se pensaba que habían sido reducidos en número por guerras con otras tribus (Yamasee o Tuscarora War) y / o se fusionaron con las otras tribus o se vendieron como esclavos. Sin embargo, una mirada más cercana a la historia de Shoccoree podría revelar más de la historia. Si bien, que yo sepa, nadie se identifica a sí mismo como Shoccoree hoy en día, hay algunos que afirman ser «Coree», parte de la «nación Chicoran», una tribu pan-Siouan de herencia mixta. El erudito renegado Alan Pate explica: Hay un grupo de personas al sur del río Neuse con el que mi familia ha estado asociada durante muchas generaciones, que se identifican como indios Waccamaw, Coree o Saponi. Estos son todos los habitantes de Siouan de la antigua nación Chicora, del extremo suroeste del Occaneechee Trail y el extremo sur del antiguo Coree, o Greens, Trading Path, que históricamente fue borrado por la conexión de Alan Pate del Coree con el Chicora (Shakori o Shoccoree) apenas es sólido como una roca. Pero si está confundido, no es el único: … el contacto inicial con los europeos comenzó mucho antes a través de una serie de incursiones de esclavos españoles a lo largo de las costas de Carolina a principios del siglo XVI que se originaron en Cuba y Puerto Rico. Uno de ellos, dirigido por Pedro de Quejo y Francisco Gordillo y financiado por Lucas Vasquez de Aylln, desembarcó en Winyaw Bay SC en 1521 y capturó a 60 personas. A causa de la enfermedad, solo unos pocos de estos prisioneros vivieron para llegar a Cuba, pero duraron lo suficiente para que los españoles supieran que se llamaban a sí mismos oa su tierra natal Chicora. Un joven guerrero sobrevivió a la captura y el viaje al sur, y después de una aparente conversión al cristianismo, fue rebautizado como Francisco de Chicora. Francisco se ofreció como voluntario para servir a los españoles como guía e intérprete, y en 1525 Aylln envió a Quejo de regreso al área con dos barcos y 60 hombres. Francisco acompañó a la expedición, pero los españoles apenas llegaron a la playa, él se fue al bosque. Según la sabiduría actual, los Coree eran una tribu costera (donde los españoles buscaban esclavos) y los «Chicora», si es equivalente a los Shoccoree, eran tierra adentro. Los académicos debaten a qué tribu pertenecía Francisco, ¿podrían ser ambas? ¿Podrían federarse Coree y Chicora, tal vez en líneas lingüísticas?Pero la historia va más allá: parte de la especulación de Coree contemporánea es que la nación chicorana puede haber estado compuesta por muchas razas, incluidos europeos (particularmente galeses), nativos americanos y africanos. Esta historia se basa en el fenómeno de los europeos «volviéndose nativos» y convirtiéndose en indios. Al igual que Francisco prefería la vida nativa, toda la colonia de Jamestown fue famosa a «Croatan» en la década de 1580. Este fenómeno se repitió a menudo en Carolina por diversas razones. Lawson registra que «los hombres ingleses y otros europeos que se han acostumbrado» a la conversación de las mujeres salvajes y su forma de vida han sido tan atraídos por ese tipo de vida descuidada que son constantes con su esposa india y sus parientes. mientras vivieran sin desear volver jamás entre los ingleses; aunque tuvieron muy buenas oportunidades de ventajas entre sus compatriotas; de los cuales conozco varios. «El fascinante relato de James Axtell sobre los» indios blancos de la América colonial «pone el recuento en cientos, si no miles, de europeos que se convirtieron en indios. Según una revista de la época, los indios blancos «encontraron que la vida india poseía un fuerte sentido de comunidad, amor abundante e integridad poco común». Se registra que otros dos indios blancos encontraron «la libertad más perfecta, la facilidad de vida, la ausencia de esos cuidados y solicitudes corrosivas que tan a menudo prevalecen entre nosotros». Uno de los indios blancos más coloridos de este estado fue James Adair, quien vivió con los Chickasaw durante 35 años a mediados de 1700 mientras componía su «Historia de los indios americanos», que defendía el origen judío de los nativos americanos (pre El contacto de los colonos europeos con los nativos americanos es un tema fascinante y extraño (ver The Coree are Not Extinct de Al Pate para una discusión sobre el posible contacto temprano con los galeses en Cape Fear). Además de los individuos, grupos enteros desafiaron la fácil categorización en nacionalistas o Identidades raciales por una variedad de razones. Las llamadas «comunidades fugitivas», como los puertos piratas o los esclavos fugitivos en Great Dismal Swamp o Scuffletown de Henry Berry Lowry en el condado de Robeson, estaban esparcidas por Carolina del Norte. ¿Podría ser la Nación Chicoran otra? A pesar de los intentos de separar a las personas en blanco y negro, la gente de la actual Carolina Piedmont representa un amplio espectro de color de piel, costumbres sociales y herencia étnica. Pero quizás la insistencia dogmática en esos términos se utilizó para contraatacar un estado de alianzas peligrosas a través de las líneas de color. La investigación apoya la idea de que algunos europeos abandonaron voluntariamente sus propias identidades nacionalistas y raciales para unirse a los nativos americanos y / o africanos. Tal noción de asociaciones voluntarias desafiaría la idea de que la vida nativa era de alguna manera inferior en comparación con la cultura europea y habría sido un ejemplo para otros europeos de que la solidaridad fuera de las líneas nacionalistas era posible. Esto no es para argumentar que Cotten era un nativo americano o no lo era (afirmó tener ascendencia nativa parcial en una entrevista con Alice Gerrard). Es decir que esas categorías, con su enfoque en polaridades y pureza racial, oscurecen parte de la historia radical de Carolina del Norte. Son esas categorías imaginadas las que, a pesar de su inexactitud, continúan afectando la vida de los habitantes de Carolina del Norte. Aquí Elizabeth Cotten, la nieta de esclavos liberados, recuerda un evento de su juventud en Chapel Hill: Cuando era una niña, mi madre y mi padre enterraban su carne. Frótelo y entiérrelo en el suelo y vuelva a ponerle tierra como si no tuviéramos carne. [De lo contrario] la gente blanca nos lo quitaría. (US News and World Report, 1989) Es difícil saber cuál era la relación de Elizabeth Cotten con Shoccoree / Chicora / Sugaree. Quizás esta canción de cuna sobre la pobreza abatida, con sus referencias al tabaco (dos veces), una pipa, artículos anticuados como carritos y cadenas de reloj y una oscura referencia a una tribu extinta fue creada espontáneamente por sus bisnietos (aunque su declaración original de que era compuesta por sus bisnietos fue contradecida por uno de esos nietos que dijo que Elizabeth Cotten inyectó el coro.) Quizás podría haber sido una canción de juglar local o un jingle popular que ella adaptó. Su ambigüedad sobre el tema podría ser intencional, ya que las «comunidades de razas mixtas» siguen siendo un tema extremadamente delicado para hablar abiertamente en el sur, especialmente en el piedemonte de Carolina. Finalmente, considere esta anécdota de 1701 que recuerda inquietantemente el suave tono musical de Elizabeth Cotten y esta extraña forma de música, la canción de cuna. Es un relato de John Lawson de una velada que pasó con el jefe de los Shoccorees, Enoe Will después siendo guiado por el Jefe a través de las Carolinas: Nuestro Guía y Arrendador Enoe-Will tenía el mejor y más agradable temperamento que jamás haya conocido en un indio, siempre dispuesto a servir a los ingleses, no por ganancia, sino por verdadero afecto; …Trajo a algunos de sus hombres principales a su cabaña, y 2 de ellos con un tambor y un sonajero, cantados por nosotros, mientras estábamos acostados en la cama, y tocaron su música para darnos una serenata y darnos la bienvenida a su pueblo. Y aunque «por fin, nos quedamos dormidos, pero continuaron su Concierto hasta la mañana», los Sugaree fueron identificados una vez como otra tribu ubicada cerca de lo que ahora es Charlotte, pero no está claro que sean distintos de los Shoccoree o Shakori. sobre esto no es concluyente y dado que ambas tribus desaparecieron alrededor de 1720, los relatos históricos no ofrecen ninguna conclusión. Dada la cercanía de la fonética, me inclino a pensar que estamos tratando con la misma palabra escrita de manera diferente por los europeos. Una nación federada que se extiende desde las áreas costeras de Carolina del Norte hasta las cabeceras del Neuse parecería reforzar la noción de Al Pate de la «vieja nación Chicora». Referencias: Axtell, John, «White Indians of Colonial America» en William y Mary Quarterly, 3rd Ser., Vol. 32, No. 1 (enero de 1975), págs. 55-88. Derechos, Douglas, Indio Americano en Carolina del Norte. Winston-Salem: JF Blair, c1988. Faircloth Sr., JL «Turtle», Red Rain: The Coree Indians. Atlantic, NC: El autor, 2001. Fisher, Kirsten, Suspect Relations: Sex Raza y resistencia en Colonial North Carolina. Ithaca: Cornell University Press, 2002. Hawks, Francis, History de Carolina del Norte. Fayetteville, NC: EJ Hale & Son, 1859, c1856. Lawson, John, A New Voyage to Carolina John Lawson, 1674-1711 Un nuevo viaje a Carolina; que contiene la descripción exacta y la historia natural de ese país: junto con el estado actual del mismo. Y un diario de mil millas, Viaja «d Thro» Varias naciones de indios. Dar una cuenta particular de sus costumbres, modales, etc. Lederer, John, The Discoveries of John Lederer. Los descubrimientos de John Lederer Mooney, James, The Tribus Siouan del Este. Washington: G.P.O., 1894. Pate, Alan, The Coree no están extintos: discusión de algunas relaciones entre indios, blancos y negros en los primeros años de América. Pikeville, NC (2420 Big Daddy «s Rd., Pikeville 27863): AF Pate, c1993 Sakolsky, Ron, James Koehnline Gone to Croatan: origins of North American desert culture. Brooklyn, NY: Autonomedia; Edinburgh: AK Press, c1993. Seeger, Mike. Shake Sugaree (notas) http://media.smithsonianglobalsound.org/liner\_notes/smithsonian\_folkways/SFW40147.pdf US News and World Report Elizabeth Cotten. («Mujeres ordinarias de gracia»: temas de la exposición fotográfica «I Dream a World») . 13 de febrero de 1989.
Respuesta
Encontré una discusión sobre el tema en Shake sugaree – significado de …?
Sus orígenes se remontan a una canción de Elizabeth Cotten , Shake Sugaree .
Elizabeth Cotten – Letra de Shake Sugaree
La letra recurrente es: Oh, Dios mío. ¿No sacudí azúcar? Todo lo que obtuve está hecho y empeñado Todo lo que obtuve está hecho y empeñado
«Agitar» en este contexto puede significar «bailar en éxtasis». «Sugaree» puede referirse a una tribu de nativos americanos.
De http://philblank.net/Shake\%20Shoccoree.doc
* Los Sugaree fueron identificados una vez como otra tribu ubicada cerca de lo que ahora es Charlotte, pero no está claro que sean distintos de los Shoccoree o Shakori. Escribir sobre esto no es concluyente y, dado que ambas tribus desaparecieron alrededor de 1720, los relatos históricos no ofrecen ninguna conclusión. Dada la proximidad de la fonética, me inclino a pensar que estamos tratando con la misma palabra escrita de manera diferente por los europeos. Una nación federada que se extiende desde las áreas costeras de Carolina del Norte hasta las cabeceras del Neuse parecería reforzar la estrategia de Al Pate. noción de la «vieja nación Chicora».
Así que leí «Shake Sugaree» como el equivalente de «poner las manos en el aire como si simplemente no te importara» o «bailar como si nadie estuviera mirando». No tengo claro si el «temblor» viene después o antes de la pérdida de todo …
Más teorías aquí: Elizabeth Cotton – » Shake Sugaree «(archivo de sonido, letra y significado)
TL; DR: No tengo ni idea.