La mejor respuesta
“La moral”, dijo Nietzsche, “no solo dispone de innumerables y terribles medios para evitar que se le impongan manos críticas : su seguridad depende aún más de una especie de encantamiento en el que es extraordinariamente hábil. Es decir, ella sabe cómo embelesarse. Apela a las emociones; su mirada paraliza la razón y la voluntad. . . . desde que se ha hablado y persuadido en la tierra, ha sido la maestra suprema de la seducción ”[ The Dawn, prefacio 3 ]. Así, “se levanta un doble muro contra la continua prueba, selección y crítica de valores. Por un lado está la revelación, y por el otro, la veneración y la tradición. La autoridad de la ley se basa en dos suposiciones: primero, que Dios la dio, y segundo, que los sabios del pasado la obedecieron ”[ Anticristo, 57]. Nietzsche llegó a la conclusión de que esta tendencia universal a someterse a códigos morales, esta fe emocional e irrazonable en la verdad invariable de las regulaciones morales, era una maldición para la raza humana y la causa principal de su degeneración. , ineficacia e infelicidad. Y luego arrojó el guante al negar que una deidad omnipresente tuviera algo que ver con la elaboración de tales códigos y al esforzarse por demostrar que, lejos de ser eternamente verdaderos, comúnmente se vuelven falsos con el paso de los años. Comenzando como expresiones del esfuerzo del instinto de vida primario para adaptarse a algún individuo o raza a ciertas condiciones de existencia dadas, no tomaron en cuenta el hecho de que estas condiciones cambiaban constantemente, y que lo que era ventajoso en un momento y para una raza era frecuentemente perjudicial en otro momento y para otra raza.
Esta reducción de toda moralidad a meras expresiones de conveniencia comprometió al filósofo durante lo que él llama su período de «túnel». Ahora, para exhibir su método preciso de “hacer un túnel” una idea moral que se encuentra en el código de cada país civilizado, es la noción de que hay algo inherente y fundamentalmente incorrecto en el acto de quitar una vida humana. Tenemos buenas razones para creer que el asesinato era un crimen hace 5.000 años como lo es hoy y que se ubicó a la cabeza de todos los atropellos concebibles contra la humanidad en los mismos albores de la civilización. ¿Y por qué? Simplemente porque el hombre que le quitó la vida a su vecino hizo que la vida de todos los demás en su vecindario fuera precaria e incómoda, ¿verdad? Era evidente que lo que había hecho una vez podía volver a hacerlo, por lo que la paz y la seguridad de toda la comunidad se rompieron.
Por lo tanto, se reconoció desde el comienzo de la civilización, que el el hombre que mató a otros hombres era un enemigo de las condiciones que el hombre medio tenía que buscar para existir: la paz, el orden, la tranquilidad y la seguridad. De ahí surgió la doctrina de que era inmoral cometer asesinato, y tan pronto como la humanidad se volvió lo suficientemente imaginativa como para inventar dioses personales, esta doctrina se puso en sus bocas y así alcanzó la fuerza y la autoridad de la sabiduría divina. De alguna manera, dijo Nietzsche, la mayoría de nuestros conceptos morales actuales evolucionaron. Así, gradualmente, la mayoría numérica pudo hacer cumplir las reglas que establecían para su propia protección, reglas que siempre operaban en contra de los deseos de los fuertes. El hecho de que el Estado se funda, no en un misterioso «impulso social» en el hombre, sino en la consideración de cada individuo por su propio interés, fue señalado por primera vez por Thomas Hobbes (1588-1679), en su argumento contra Aristóteles y Grocio.
La humanidad siempre está revisando y abandonando sus ideas «inherentes». Decimos que la mente humana «se rebela instintivamente» contra los castigos crueles y excesivos, y sin embargo, un momento de reflexión recuerda el hecho de que el mundo está, y siempre ha estado, poblado de millones a quienes la crueldad les parece y les parece natural y agradable. Decimos que el hombre tiene un impulso «inherente» de ser justo y, sin embargo, es un lugar común de observación que multitudes de hombres, en medio de nuestras sociedades más civilizadas, son exactamente lo contrario. Por ejemplo, los gobiernos de los Estados Unidos y el de Gran Bretaña apoyan hoy plenamente a los sionistas para promover «su país», establecido en la tierra robada de Palestina, los israelíes sionistas lanzaron recientemente una campaña publicitaria denominada al estado sionista usurpador como «tierra de la creación. ¿Seriamente? ¿Creación de qué?« Este engaño descarado tiene la intención de atraer a cristianos crédulos para que visiten su apartheid y su estado refugio de pedófilos (quién sabe qué mentiras inventarán para fabricar una explicación que oscurezca el hecho de que el Israel sionista es el lugar de nacimiento de la opresión y el desalojo de Oriente Medio los habitantes indígenas de Palestina, genocidio, robo de tierras , terrorismo de Estado, racismo, humillación, y una ocupación brutal caótica sin fin; mientras que su arraigada cultura es la de la impostura por parte de su gente que finge ser hebreos o el pueblo elegido de Dios; derramamiento de sangre, hurto, adoración a la muerte y falsedad. Los impostores del proyecto sionista en Palestina son obra de oscuros malignos fuerzas espirituales, utilizando judíos sionistas farisaicos convertidos que NO son ni remotamente descendientes de Abraham).
En conclusión, creo que, a pesar de la hipocresía desnuda de algunos códigos morales, Nietzsche no se equivocó mucho cuando sostuvo ed que suscribimos la doctrina de la humildad y el autosacrificio sólo por la boca, y que nuestro instinto de vida primordial nos advierte contra ponerlo en práctica real y sin reservas. En todos los tratados de ética y “filosofía moral”, estas reglas de la moralidad natural ”se dan en el primer capítulo (Aristóteles las formuló e hicieron el jus gentian, – o quizás más exactamente, el jus naturate — de Tomás de Acquinas los llamó «la ley eterna». Hobbes fue el primer filósofo inglés en mostrar su absurdo esencial.)
Respuesta
Transvaluación significa una reevaluación de todos los valores conocidos. Los valores conocidos son aquellos que son transmitidos por la tradición cristiana.
La primera elaboración ocurre en El Anticristo :
No subestimemos este hecho: que nosotros mismos , los espíritus libres, ya somos una «transvaluación de todos los valores», una visualizada declaración de guerra y victoria contra todos los viejos conceptos de «verdadero» y «falso». Las intuiciones más valiosas son las últimas en alcanzarse; los más valiosos de todos son aquellos que determinan los métodos (58)
La transvaluación está estrechamente relacionada con la idea de Ubermensch, que es el arquetipo del espíritu libre nietzscheano; el que crea sus propios valores de acuerdo con la voluntad de poder. El proceso de transvaluación es la superación de los viejos valores, lo que se considera verdadero o falso; bueno o malo; correcto o incorrecto, y la creación de nuevos valores basados en los instintos más primarios.
En el mismo trabajo, la moral cristiana se disecciona para ser un instrumento de subordinación, y Nietzsche muestra cómo los teólogos invierten la moral por el bien de autoconservación:
Quien tiene sangre teológica en las venas es vacilante y deshonroso en todas las cosas. Lo patético que surge de esta condición se llama fe : en otras palabras, cerrar los ojos sobre uno mismo de una vez por todas, para evitar sufrir la visión de un incurable falsedad. La gente erige un concepto de moralidad, de virtud, de santidad sobre esta falsa visión de todas las cosas; fundamentan la buena conciencia en una visión defectuosa; argumentan que ningún otro tipo de visión tiene valor, una vez que han hecho la suya sacrosanta con los nombres de “Dios”, “salvación” y “eternidad”. » Descubro este instinto teológico en todas las direcciones: es la forma de falsedad más extendida y más subterránea que se puede encontrar en la tierra. Todo lo que un teólogo considere verdadero debe ser falso: ahí tienes casi un criterio de verdad. Su profundo instinto de autoconservación se opone a que la verdad llegue a ser honrada de alguna manera, o incluso a ser declarada. Allí donde se siente la influencia de los teólogos hay una transvaloración de valores, y los conceptos de «verdadero» y «falso» se ven obligados a cambiar de lugar: lo que más daña la vida se llama «verdadero», y lo que lo exalta, lo intensifica. lo aprueba, lo justifica y lo triunfa allí se llama «falso» … Cuando los teólogos, trabajando a través de las «conciencias» de los príncipes (o de los pueblos), extienden sus manos para poder , nunca hay duda sobre el tema fundamental: la voluntad de poner fin, la voluntad nihilista ese poder … (52)
Los teólogos son, por naturaleza, débiles de voluntad y derrotados. No solo resienten su propia impotencia, también resienten el mundo que les dio vida.La admisión del mundo como un sufrimiento incesante los llevó a ejercer su voluntad nihilista a través del intelectualismo y el moralismo; dado que sufrimos por la naturaleza de nuestro nacimiento, bien podríamos castrar nuestra voluntad de vivir para reducir el sufrimiento.
Nietzsche luego amplía este análisis en Genealogía de la moral :
Cuando los oprimidos, los oprimidos, los violados se dicen unos a otros con la astucia vengativa de impotencia: ¡Seamos diferentes de la gente mala, seamos buenos! Y una buena persona es quien no viola, no hace daño a nadie, quien no ataca, no toma represalias, quien deja la venganza a Dios, quien se mantiene escondido como nosotros, evita todo mal y poco le pide a la vida en general, como nosotros, que somos pacientes, humildes y rectos ”; esto significa, si se escucha con frialdad e imparcialidad, nada más que:“ Nosotros, los débiles, somos simplemente débiles; es bueno no hacer nada para lo que no seamos lo suficientemente fuertes , pero esta triste situación, esta inteligencia del rango más bajo que poseen incluso los insectos (que se hacen los muertos, para no hacer demasiado cuando están en gran peligro ), gracias a la falsificación y al autoengaño de la impotencia, se ha revestido con las galas de la virtud abnegada, tranquila y paciente, como si la debilidad del débil fuera ella misma: me refiero a su esencia, su efecto, su totalidad. Realidad única, inevitable, irredimible: un logro voluntario, algo deseado, elegido, un hecho, un logro (26-27)
Para ocultar su debilidad y oscura derrota, los teólogos invirtieron la moral al definirse a sí mismos como buenos. y el poderoso como el mal. Esta inversión es impulsada por ressentiment – una envidia invertida que rechaza la responsabilidad por la propia debilidad y culpa al fuerte por su impotencia. El cristianismo, entonces, es la institución organizada que propaga el r essentiment , reescribiendo la narrativa instintiva de “fuerte contra débil” en “mal contra bien”.
Debido a que el fuerte se dedica al placer sensual y indulgencias (dionisíaco), el débil niega voluntariamente la necesidad de estos compromisos y defiende el ideal ascético. Esta es la moral cristiana llevada al límite: el autodesprecio. Pero lo que de hecho subyace al ideal ascético es la voluntad de vivir; un apego a la conservación:
El ideal ascético es uno de esos métodos: la situación es, por tanto, exactamente lo contrario de lo que los adoradores de este ideal imaginan, – en él y a través de él, la vida lucha con la muerte y contra la muerte, el ideal ascético es un truco para la preservación de la vida. El hecho de que, como nos cuenta la historia, este ideal pudiera gobernar al hombre y volverse poderoso en la medida en que lo hizo, especialmente en todos los lugares donde tuvo lugar la civilización y la domesticación del hombre, revela un hecho importante, la enfermedad del tipo de hombre que ha vivido hasta ahora, al menos del hombre domesticado, la lucha fisiológica del hombre con la muerte (para ser más exactos: con el disgusto de la vida, con el cansancio y con el deseo del «fin»). El sacerdote ascético es el deseo encarnado de ser de otra manera, de estar en otra parte, de hecho, es el punto más alto de este deseo, su ardor y pasión esenciales: pero la fuerza de su deseo es el grillete que lo ata aquí, precisamente esto es lo que hace él una herramienta, que ahora tiene que trabajar para crear condiciones más favorables para nuestro estar aquí y ser humanos, es precisamente con este poder que él hace toda la manada de fracasados, los descontentos, los desfavorecidos, los desafortunados y todos los que sufren de sí mismos, retienen la vida colocándose instintivamente a la cabeza como su pastor (88)
Lo que se esconde detrás de una institución del moralismo es una estrategia maquiavélica para que los débiles sobrevivan a los fuertes. a lo largo de los siglos. Cuando el fuerte es purgado con éxito de su voluntad de poder, el sacerdote ascético se eleva como el único heredero del poder.
La responsabilidad, entonces, es de nosotros ver la manipulación de la moralidad como el instrumento de poder del débil. y negar su legitimidad – encarnar la voluntad original de poder. En Más allá del bien y del mal , Nietzsche habla de explotación:
Sin embargo, en ningún momento la conciencia ordinaria de los europeos está más dispuesta a ser corregido que en este asunto; la gente ahora delira en todas partes, incluso bajo el disfraz de la ciencia, sobre las condiciones venideras de la sociedad en la que «el carácter explotador» estará ausente: – eso suena a mis oídos como si prometieran inventar un modo de vida que debería abstenerse de todo funciones orgánicas. La «explotación» no pertenece a una sociedad depravada, imperfecta y primitiva: pertenece a la naturaleza del ser vivo como función orgánica primaria; es consecuencia de la Voluntad intrínseca de Poder, que es precisamente la Voluntad de Vida.–Concediendo que como teoría esto es una novedad, como realidad es el hecho fundamental de toda la historia: ¡seamos hasta ahora honestos con nosotros mismos! (98)
En lugar de abstenerse de la violencia y la explotación como si fueran la antítesis de la vida, Nietzsche nos anima a verlas como una condición de vida. Vivir es arriesgar constantemente la propia vida, o arriesgarse por no haber vivido: este es el impulso original del existencialismo de Nietzsche. Es en el proceso de peligro y superación que encontramos los valores necesarios para volvernos más fuertes de lo que éramos. Es en la superación de los valores preestablecidos que llegamos a ver la vida en toda su honestidad.