Beste Antwort
Männliche Spartaner haben in Friedenszeiten Sex miteinander , im Krieg und so ziemlich, als sie wollten.
Die verbotene Form dessen, was wir heute in Sparta als homosexuelle Beziehungen bezeichnen, hatte einen pedogischen Aspekt. Spartanische Jungen wurden von ihren Eltern in einer „Schule“ erzogen, in der sie lehrten, wilde Krieger zu sein und für sich selbst zu sorgen (es gibt historische Debatten darüber, wie sehr die Spartaner diesem Bild tatsächlich gerecht wurden, aber das ist eine andere Geschichte).
Sobald sie Teenager wurden, zwischen 13 und 15 Jahren, wurden Jungen von älteren Männern ihrer Klasse ausgewählt, die bereits Krieger waren. Die Beziehung hatte viele Zwecke. Der ältere Mann würde nach dem Jungen Ausschau halten – ihn nicht unbedingt beschützen, weil die Unabhängigkeit unter den Spartanern hoch geschätzt wurde, sondern ihn über das Kämpfen, Jagen und Überleben unterrichten. Es könnte auch ein Angebot von Geschenken geben, obwohl diese nicht extravagant sein würden oder sollten, da Spartaner das harte Leben des Kriegers genießen sollten. Es wären wahrscheinlich Waffen oder Jagdbeute. Die Beziehungen hatten oft einen politischen Charakter, da sie Verbündete und Allianzen bildeten, ähnlich wie es eine Ehe tun könnte. Es gab auch eine sexuelle Komponente; Von den beiden wurde erwartet, dass sie eine sexuelle Beziehung haben (etwas umstritten, da sich die Einstellungen zum gleichgeschlechtlichen Verlangen verschoben haben, aber die meisten sind sich jetzt einig, dass die Beziehung sexueller Natur war oder zumindest wahrscheinlich war). Der Wettbewerb um die schönsten oder am besten verbundenen Jungen könnte heftig sein.
Viele Menschen betrachten diese Praxis als primär pädophil oder als Entschuldigung oder Deckung für Beziehungen zwischen Männern und Kindern und gehen davon aus, dass die Beziehungen zu dem Zeitpunkt endeten Der jüngere Mann kam zum Ende seiner Teenagerjahre. Dies war oft nicht der Fall. Zum Beispiel war es für einen spartanischen Mann legal, ab dem 25. Lebensjahr zu heiraten, aber er konnte das Gemeinschaftsleben nicht verlassen, um mit seiner Frau zu leben, bis er dreißig war. In diesem Fall würde es seinem älteren männlichen Liebhaber überlassen sein, sich um seine Familie zu kümmern, wenn er nicht mit ihnen leben konnte.
Obwohl diese Beziehungen theoretisch endeten, als der jüngere spartanische Mann zu alt war, um der jüngere zu sein und deshalb „passiver“ (oft als „durchdrungener“ Partner verstanden) Partner, das war nicht unbedingt der Fall. In der Praxis gibt es Hinweise auf gleichberechtigte und lang anhaltende männliche Beziehungen (ich muss die Referenzen überprüfen, aber die Zeichen in Platons Symposium liefern ein solches Paar, obwohl dies zugegebenermaßen der Fall ist Sie waren Athener, nicht Spartaner.
In Bezug auf Frauen war Monogamie im antiken Griechenland im Allgemeinen nichts für Männer. Es war notwendig, dass die Frauen der spartanischen Bürger (und im Allgemeinen die Bürger aller altgriechischen polis ) treu blieben, um sicherzustellen, dass ihre Kinder ihre waren Erben der Ehemänner (was zu einem Zeitpunkt in Sparta dazu führte, dass eine Frau mehrere Ehemänner, normalerweise Brüder, heiratete, um das gesamte Familienland an einem Ort zu halten). Von Männern wurde nicht erwartet, dass sie treu sind, außer dass sie ihre Frauen nicht ersetzen und dadurch ihren Status aufheben. Es ist möglich, dass eine Frau eifersüchtig auf die Sklaven, Prostituierten oder männlichen Liebhaber war, mit denen ihr Ehemann geschlafen hat, aber ihre Gesellschaft hätte dies nicht als guten Grund für sie angesehen, wütend zu sein oder sich zu beschweren. Nur mit einer anderen Frau derselben Klasse zu schlafen, wäre in der Gesellschaft als problematisch angesehen worden. Auf gesellschaftlicher Ebene würde dies immer noch nicht in erster Linie als Straftat gegen die Frau des verheirateten Mannes angesehen, sondern gegen den Ehemann oder Vater der Frauen, mit denen er geschlafen hat, da die Affäre ihre Autorität in Frage stellen würde. Und wie oben gezeigt, haben die Frauen möglicherweise gute Gründe, eine gute Beziehung zu den männlichen Liebhabern ihrer Ehemänner zu haben, auf die sie sich verlassen können, um sie zu unterstützen.
Antwort
Die Antwort lautet das weiß niemand wirklich. Unsere Quellen dafür, wie Frauen im antiken Griechenland im Allgemeinen lebten, sind äußerst begrenzt. Weibliche Homosexualität fehlt praktisch in fast allen unseren überlebenden alten Quellen. Dies ist zumindest teilweise auf die Tatsache zurückzuführen, dass die meisten antiken griechischen Frauen ihr ganzes Leben in Abgeschiedenheit von Männern lebten und wir fast keine überlebenden Quellen aus dem antiken Griechenland haben, die tatsächlich von Frauen geschrieben wurden.
Die bemerkenswerteste Frau Autorin aus dem antiken Griechenland, für die einige Schriften erhalten sind, ist die Dichterin Sappho von Lesbos (lebte um 630 – um 570 v. Chr.), aber selbst mit ihr hat nur eines ihrer Gedichte, die „Ode an die Aphrodite“, überlebt der heutige Tag ist vollständig; Alle ihre anderen Gedichte sind entweder verloren gegangen oder haben bis heute nur in fragmentarischer Form überlebt.
Die meisten unserer Quellen für das Leben im antiken Griechenland stammen aus dem Stadtstaat Athen, aber ironischerweise stammen die meisten unserer Quellen zu diesem Thema, wenn es um weibliche Homosexualität im antiken Griechenland geht, aus außerhalb von Athen. Sappho ist natürlich eine wichtige Quelle und ihre überlebende Poesie ist berühmt für ihre homoerotischen Bilder. Hier ist zum Beispiel eine Übersetzung von Sappho 31 von Jim Powell:
In meinen Augen passt er zu den Göttern, dem Mann, der Ihnen gegenüber sitzt – jeder Mann was auch immer – und aus der Nähe der Süße von zuhört Ihre Stimme, während Sie sprechen, die
Süße Ihres Lachens: Ja, das – ich schwöre es – lässt das Herz in meiner Brust zittern, denn wenn ich Sie einmal für einen Moment anschaue, kann ich nicht sprechen Sie nicht länger,
, aber meine Zunge bricht zusammen, und dann rast auf einmal ein subtiles Feuer in meiner Haut, meine Augen können bei meinem Gehör nichts sehen und ein surrendes Pfeifen ertönt,
kalter Schweiß bedeckt mich und ein Zittern erfasst mich überall: Ich bin grüner als das Gras und scheine mir ein wenig kurz vor dem Sterben zu stehen.
Aber alles muss ertragen werden, da selbst ein armer…
Ein weiteres Gedicht von Sappho, Sappho 94, auch bekannt als „Sapphos Geständnis“, ist noch deutlicher. Hier ist eine Übersetzung von Thomas McEvilley:
Wirklich, ich möchte sterben; weinend hat sie mich verlassen.
Sie sagte viele Dinge und dies: „Ach, welche schrecklichen Dinge haben wir durchgemacht; Sappho, ich verlasse dich wirklich gegen meinen Willen. “
Und ich gab ihr diese Antworten; „Abschied; Geh und erinnere dich an mich, denn du weißt, wie wir uns um dich gekümmert haben.
Aber wenn du es nicht tust, möchte ich dich daran erinnern … welche zarten und schönen Dinge wir durchgemacht haben.
Für viele Kränze aus Veilchen und auch aus gewebten Rosen legst du dich an meine Seite,
und viele gewebte Halsketten aus Blumen, die um deinen weichen Hals geworfen sind,
und mit viel reiches und königliches Parfüm elegant Sie gesalbt …
und auf einem weichen Bett … Sie befriedigten den Wunsch von zarten jungen Mädchen,
und es gab keinen heiligen Hügel, noch Tempel , noch ein Wasserstrahl, von dem wir abwesend waren,
kein Hain … das Rasseln (von Kastagnetten) … ”
Die Frage, was wir aus all dem machen sollten ist jedoch schwierig. Sappho mag diese und andere Gedichte geschrieben haben, die ähnlich homoerotische Gefühle ausdrücken, aber wir können nicht sicher sein, dass sie in ihren Gedichten überhaupt mit ihrer eigenen Stimme spricht. Sie nennt sich „Sappho“, aber der „Sappho“ -Charakter in Sapphos Gedichten kann sich sehr von dem tatsächlichen Sappho unterscheiden. Abgesehen von diesem Thema ist es außerdem schwierig zu beurteilen, was Sapphos Gedichte tatsächlich über die altgriechische Wahrnehmung weiblicher Homosexualität erzählen.
Eine Besonderheit von Sappho ist, dass sie heute als „ Die lesbische Dichterin “In der Antike scheinen Menschen, die direkten Zugang zu viel mehr von Sapphos Gedichten hatten als wir heute, sie oft als Ikone vorgestellt zu haben, nicht als weibliche Homosexualität, sondern als heterosexuelle Promiskuität. Diese „übermäßig“ heterosexuelle Vision von Sappho ist wahrscheinlich im Großen und Ganzen das Ergebnis der antiken griechischen Männerphantasie, aber es ist schwer zu sagen, wie viel Grundlage sie in den jetzt verlorenen Werken von Sappho gehabt haben könnte.
OBEN: Darstellung von Sappho, wie sie ihre Leier aus einem attischen rotfigurigen Kalathos aus spielt Akragas, datiert auf c. 470 v. Chr. Oder ungefähr
Eine weitere wichtige frühe Quelle ist das Louvre Partheneion , ein melisches Gedicht aus dem 7. Jahrhundert v Der spartanische Dichter Alkman wird öffentlich von einem Chor junger Frauen aufgeführt. Das Lied enthält starke Implikationen weiblicher Homoerotik, wobei die Frauen im Chor die Erscheinungen des anderen loben und sexuelles Wortspiel verwenden. Auch hier ist es schwierig, was man aus diesem Gedicht im Kontext macht.
In The Symposion , einem philosophischen Dialog über die Natur von Die Liebe des Athener Philosophen Platon (lebte ca. 428 – ca. 348 v. Chr.), des Comic-Dramatikers Aristophanes, der im Dialog spricht, erwähnt die Existenz von „Frau kümmert sich nicht um Männer, sondern hat weibliche Bindungen“ als Teil von Eine humorvolle Fabel über die Ursprünge sexueller Anziehung.
Im Dialog sagt Aristophanes, dass Menschen am Anfang ursprünglich zwei Köpfe, vier Arme, vier Beine und zwei Genitalien hatten. Einige Menschen hatten zwei Penisse, einige hatten einen Penis und eine Vagina, und schließlich hatten andere zwei Vagina. Schließlich wurden diese urzeitlichen Menschen jedoch stolz und hochmütig und versuchten, den Olymp zu stürmen und die Götter zu stürzen.
Zeus beendete ihren Aufstand und teilte sie in zwei Hälften, um sie für ihre Hybris zu bestrafen so dass jede Person nur einen Kopf, zwei Arme, zwei Beine und einen Satz Genitalien hatte. Trotz der Trennung sehnten sich die Menschen immer noch nach ihrer anderen Hälfte und diese Sehnsucht nach Vollendung wurde zu dem, was wir jetzt „Liebe“ nennen.Aristophanes zufolge wurden die Menschen, die ursprünglich zwei Penisse hatten, zu männlichen Homosexuellen, die Menschen, die ursprünglich einen Penis und eine Vagina hatten, zu männlichen und weiblichen Heterosexuellen, und die Menschen, die ursprünglich zwei Vagina hatten, wurden zu weiblichen Homosexuellen. P. >
OBEN: Darstellung des „Urmenschen“ nach Aristophanes in Platons Symposion
Unsere explizitesten Quellen zur weiblichen Homosexualität in Altgriechenland sind ironischerweise zu einem großen Teil Quellen, die von nicht-griechischen, heterosexuellen, männlichen Autoren in der Spätantike verfasst wurden. Es gibt einen kurzen Hinweis auf die Homosexualität von Frauen im Brief an die Römer 1: 26–27, der vom jüdischen christlichen Apostel Paulus von Tarsos in Koine-Griechisch verfasst wurde und in dem Paulus den Gott des Judentums und des Christentums beschreibt, der Menschen bestraft, indem er sie übergibt zu „erniedrigenden Leidenschaften“. Hier ist die Passage, wie sie in der NRSV übersetzt wurde :
„Aus diesem Grund gab Gott ihnen [d.h. Menschlichkeit] bis hin zu erniedrigenden Leidenschaften. Ihre Frauen tauschten natürlichen Verkehr gegen unnatürliches aus, und auf die gleiche Weise wurden auch die Männer, die den natürlichen Verkehr mit Frauen aufgaben, von Leidenschaft für einander verzehrt. Männer haben schamlose Handlungen mit Männern begangen und in ihren eigenen Personen die angemessene Strafe für ihren Fehler erhalten. “
Eine weitere Quelle sind die Epigramme der Römischer Dichter Martial (geboren zwischen ca. 38 und ca. 41 n. Chr .; Gestorben zwischen ca. 102 und ca. 104 n. Chr.). In seinen Epigrammen verspottet Martial rücksichtslos eine bestimmte Griechin namens Philainis (die wahrscheinlich fiktiv ist), weil sie eine „Tribade“ ist. Er charakterisiert sie als eine extrem männliche Frau, die „Jungen sodomisiert“ und Sex mit Mädchen hat. Hier ist Martials Epigramm 7.67.1, übersetzt von Harriette Andreadis:
„Diese Tribade Philainis verwöhnt Jungen, und mit mehr Wut als ein Ehemann in seiner versteiften Lust arbeitet sie ungefähr jeden Tag elf Mädchen.“
Ein weiteres Epigramm (Epigramm 7.70) ist noch expliziter:
„Sie, Philainis, Tribade an Tribaden, nennen Sie zu Recht eine Freundin, die Sie ficken.“
Ich entschuldige mich für die grobe Sprache hier; Martial ist ein notorisch roher Autor.
Eine andere Quelle sind die Erotes , ein Dialog, der auf attisch-griechisch geschrieben und (möglicherweise falsch) dem zugeschrieben wird Der syrische Satiriker Loukianos von Samosata (lebte um 125 – nach ca. 180 n. Chr.). Es ist in erster Linie eine Diskussion zwischen zwei Männern darüber, ob die Liebe von Jungen oder Mädchen besser ist. Der Sprecher, der sich für männliche Heterosexualität ausspricht, beanstandet, dass, wenn Männer Sex mit Jungen haben dürfen, dies nur die Tür für die äußerste Absurdität öffnen wird: Frauen, die Sex mit Frauen haben! Er sagt, übersetzt von Andrew Kallimachos:
„Deshalb, wenn eine Frau den Liebhaber von Jungen befriedigen kann, lassen Sie ihn auf Letzteres verzichten, oder wenn Männer sich mit Männern verbinden können, dann in Die Zukunft ermöglicht es Frauen, sich zu lieben. Komm, Männer des neuen Zeitalters, du Gesetzgeber von seltsamem Nervenkitzel; Nachdem Sie ungewohnte Wege für die Freuden der Männer beschritten haben, gewähren Sie den Frauen die gleiche Lizenz: Lassen Sie sie kommen wie die Männer; lassen Sie eine Frau, umgürtet mit diesen obszönen Utensilien, monströse Spielzeuge der Sterilität, bei einer anderen Frau liegen, genau wie ein Mann mit ein anderer Mann. Lassen Sie diese schmutzigen Lesben – ein Wort, das uns nur selten in die Ohren kommt, weil Bescheidenheit es verbietet – frei triumphieren. Lassen Sie unsere Schulen für Mädchen nichts anderes als die Domäne von Philainis sein, entehrt von androgynen Lieben. Und doch wäre es nicht besser Sehen Sie, wie eine Frau den Mann spielt, als zu sehen, wie Männer die Rolle der Frau übernehmen? “
Es gibt einige andere alte Quellen zu diesem Thema, die ich hier nicht erwähnt habe, aber ich denke, zu diesem Zeitpunkt Jeder hat erkannt, dass unsere wenigen überlebenden antiken Quellen zu diesem Thema ein komplexes und etwas widersprüchliches Bild zeichnen. Griechische Frauen lebten im Allgemeinen ein sehr zurückgezogenes Leben und ihr sozialer Einfluss war stark eingeschränkt, doch die Sprecherin in Sapphos Gedichten und der Chor der Mädchen in Alkmans Louvre Partheneion können immer noch offen Wünsche für andere Frauen ausdrücken.
Wie ich immer wieder erwähnt habe, während auf männliche Homosexualität Bezug genommen wird sind in der gesamten antiken griechischen Literatur praktisch allgegenwärtig, die meisten unserer alten Quellen schweigen völlig zum Thema weibliche Homosexualität. Platon scheint zumindest die Existenz weiblicher Homosexualität in seiner Symposion anzuerkennen, obwohl er ihr wenig Aufmerksamkeit widmet. Inzwischen zeigen unsere Quellen aus der Spätantike eine Welt, in der „Tribadismus“ nur als absurde Verderbtheit verspottet, bedauert und dargestellt wird.
OBEN: Sappho und Erinna , 1864 vom englischen Präraffaeliten gemalt Maler Simeon Solomon