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Chabad.org ha caricato lintero TaNaKh, con le vocali, il tropo e la traduzione in inglese. Le opere.
Se ti interessa lautenticità, stai lontano dalle interpretazioni non ebraiche della Torah, in particolare dalle comunità non ebraiche che si atteggiano a ebree (ad esempio, gli “ebrei messianici”, alias “ cristiani ebrei”). A dire il vero, ci sono non ebrei competenti in ebraico biblico, ma trovare una versione del TaNaKh di uno di loro può essere una vera impresa.
Le versioni non ebraiche hanno una serie di errori nella traduzione . Esempi:
- “Anche se non uccidere” dovrebbe essere “Non commettere omicidio” (poiché è consentito uccidere per difesa). Sì, solo una parola, ma unenorme differenza: questa è giurisprudenza per te. 🙂
- sheol si traduce come una solita “tomba”, non “gehenna”.
- La parola ebraica per “vergine” è betulah , non la parola almah (giovane donna) che appare nella profezia messianica di Isaia ed è tradotta erroneamente come “vergine” da non ebrei.
Risposta
Il La Torah è stata scritta da Hashem, dettata da Moshe. Le sue leggi sono assiomatiche, non negoziabili. Le sue parole contengono molti segreti.
Il Talmud contiene spiegazioni orali della legge della Torah, principalmente della generazione Amoraic (The Sayers) che seguì la generazione degli Zuggot (Coppie di Saggi) come Hillel e Shammai, e i Tannaim (Secondi Saggi, Ripetitori) della Mishnah e fornisce una prospettiva aggiuntiva alle principali decisioni della Mishna. Contiene anche aneddoti. La dottrina rabbinica e le sentenze citate nel Talmud sono corrette quando affermano che la Mesorah (tradizione) è passata dai profeti ai rabbini Zuggot e Tannaici in una catena continua.
A volte, sebbene il Talmud contenga opinioni legali che sono errato, come la sentenza infame ed egregiamente peccaminosa della terza generazione Tanna Rabbi Yosei Haglili di consentire il consumo di chametz (pane azzimo) negli ultimi sei giorni di Pasqua sebbene sia direttamente proibito dalla legge della Torah in Semot 12:15 per tutti i giorni della Pasqua, e la sentenza errata del rabbino Yosei di permettere di mangiare pollo e latte insieme nonostante il fatto che la Mesorah di Beit Shammai e Beit Hillel delle generazioni precedenti la sua nascita avesse stabilito di vietare le miscele di pollame e latte in Mishnah Chullin 8: 1. (Ho discusso queste due sentenze particolarmente errate citate nel Talmud qui.)
Quindi ci sono opinioni rabbiniche errate nel Talmud che si discostano dalle precedenti sentenze primarie della Torah dalla tradizione dopo Moshe. Quindi è saggio fare attenzione a ciò che citi, e se è in linea con la Torah di Moshe al Sinai e il contesto in cui è stato scritto ogni verso della Torah.
Inoltre, il Talmud contiene spesso aneddoti tratti da che dovremmo imparare lezioni morali. È spesso una parte preferita del Talmud per lo scolaretto medio, che dà una pausa dalla retorica logica inebriante con un racconto delle vite dei rabbini.
Ma rispetto alle potenti storie di verità e verità della Torah esempi di personalità della Torah e grandi profeti, tuttavia, le storie del Talmud a volte hanno meno successo e non dovrebbero essere tutte citate, né insegnate.
Ad esempio, si suppone la storia di Dama Ben Nesina su Avodah Zara 24A per essere un aneddoto in cui impariamo ad “onorare tuo padre e tua madre” dai gentili.
שאלו את ר”א עד היכן כיבוד אב ואם אמר להם צאו וראו מה עשה עובד כוכביםבונ לובי בו יו בי בי ור ו בי ביר פעם אחת בקשו ממנו אבנים לאפוד בששים רבוא שכר רב כהנא מתני בשמונים רבוא והיו מפתחות מונחות תווא ר רב כהנא מתני בשמונים רבוא והיו מפתחות מונחות תוא ראש must לורו The Rabשמ padre e madre? »Il rabbino Eliezer disse loro: Andate a vedere cosa ha fatto un certo gentile per suo padre ad Ashke lon, e il suo nome è Dama ben Netina. Una volta, i saggi cercarono di acquistare pietre preziose da lui per lefod del sommo sacerdote per un profitto di seicentomila dinari doro, e Rav Kahana insegna che era un profitto di ottocentomila dinari. Ma le chiavi del baule contenente i gioielli erano poste sotto la testa di suo padre, e lui non lo avrebbe disturbato.
Due ovvi problemi con questa narrazione. Il primo grande difetto di questa storia talmudica: nessun padre sarebbe felice che suo figlio perdesse una vendita di questa portata. Solo un pazzo si congratulerebbe con suo figlio per non averlo svegliato. E anche se suo padre fosse stato assolutamente pazzo delirante, e sarebbe stato sconvolto dal fatto che Dama non lo avesse svegliato, sarebbe comunque un esempio di falsa pietà e comportamento assolutamente ridicolo, un sacrificio di grandezza smodata che sarebbe del tutto irraggiungibile e adattabile ad altri come standard etico.Le persone che ne trassero ispirazione imparerebbero a essere rigide, a farsi del male inutilmente e ad infliggere danni finanziari ed emotivi alle proprie famiglie, cosa che la Torah non insegna. Inoltre, la storia stessa mostra che il padre non era il tipo da svalutare un profitto monetario. Si può vedere che il padre di Dama apprezzava i gioielli! Ha dormito sulla chiave! Ciò significa che avrebbe valutato ancora di più il profitto su di loro! Quindi, a meno che Dama non abbia nascosto quello che ha fatto a suo padre, scommetto che suo padre gli ha fatto una vera conversazione dopo. Quindi la storia è molto errata come esempio di rispetto del padre.
Ecco un altro problema con la storia:
La Gemara segue:
oud קתני Sifa per un altro anno gli nacque una mucca rossa nel suo gregge.è un secondo componente di seguito fino a questo insegnamento: in un anno successivo, una giovenca rossa nacque nel gregge di Dama e i Saggi di Israele si avvicinarono a lui, cercando di acquistare il giovenca. Dama disse loro: so di voi che se vi chiedessi tutti i soldi del mondo, me li dareste. Ora ti chiedo solo quella somma di denaro che ho perso astenendomi dal risvegliare mio padre.
In apparenza questa è una bella storia; Dama non vuole estorcere i saggi, sapendo che hanno bisogno della giovenca rossa e pagheranno un extra per questo. Ma ecco il kicker: questa storia mostra che Dama ha perso la vendita dei gioielli nel racconto precedente a causa del suo rifiuto di svegliare suo padre e recuperare la chiave da sotto la sua testa.
La domanda che segue è : se i saggi furono così colpiti da questo atto da interpretare come pietà, allora perché non aspettarono diverse ore prima che il padre di Dama si svegliasse per acquistare i gioielli. Perché dovrebbero andare a comprarli altrove e far perdere la vendita al “giusto” Dama per aver onorato suo padre? Per spiegare il comportamento dei saggi, avresti dovuto inventare una ragione “fahcacte” come se fosse Erev Yom Kippur, la vigilia di Yom Kippur, e avevano bisogno dei gioielli per la corazza del Kohein perché erano stati rubati alla fine minuto. E i saggi avevano fretta di sostituirli. Ma poi creeresti il tuo bubbeh maiseh (il racconto della nonna) per spiegare il comportamento dei saggi, perché questo non è nella storia, né da nessuna parte nella Gemara. La storia è semplicemente che hanno acquistato i gioielli altrove, senza offrire alcuna difesa sul motivo per cui hanno lasciato Dama. La verità è che i saggi avevano ragione a comprare i gioielli altrove, allontanati dalla falsa pietà e dalla rigidità inospitale di Dama. E la storia non dovrebbe mai essere citata come un esempio di pietà, ma follia e falsa rettitudine, e un esempio di disonore. “è il padre e perde un profitto a causa di un comportamento falso.
E solo per aggiungere il mio esempio, dal mio rapporto con mio padre, abbiamo una piccola azienda familiare stagionale che vende set lulav ed etrog per i Sukkot vacanza. Prima dellinizio della stagione, molti clienti chiamano per verificare i tempi a venire e acquistare la merce. E, quando mio padre è stanco e va a letto, mio padre insiste sempre che la mia famiglia lo svegli ogni volta che dorme e cè una telefonata per lui o una potenziale vendita da fare, in modo che non perda un cliente. Mio padre dice sempre: svegliami quando vuoi! Solo una persona che non conosceva “il significato di un dollaro” avrebbe pensato che questa storia di Dana fosse una storia normale, piuttosto che una storia di comportamenti ridicoli e di danni finanziari al padre. E la storia stessa offre lintuizione che il padre di Dama ha davvero valutato un dollaro e non avrebbe considerato correttamente le azioni di suo figlio Dama, ma sarebbe stato arrabbiato con suo figlio per la perdita di una vendita a un cliente con abbastanza profonde tasche per permettersi queste gemme, perché il padre di Dama apprezzava così tanto le gemme, che dormiva sulla chiave della sua cassaforte in modo che nessuno potesse accedere ai suoi gioielli a sua insaputa.
In effetti, come il la storia è presentata, la storia è imperfetta. Terribilmente difettosa. Non insegna nulla. Uneccessiva devozione da parte del figlio che danneggerebbe finanziariamente suo padre e la sua famiglia. E una mancanza di riconoscimento della “devozione” di Dama da parte dei rabbini che sono andati a procurarsi la gemma altrove quando ha rifiutato di svegliare suo padre. In qualunque modo la si guardi, questa storia non ha nulla di misurabile da imparare da essa.
E ci sono molte altre storie nel Talmud che non sono moralmente valide.
E quello che è più brusco e contro la legge della Torah è la storia del forno del Forno di Achna i, Baba Metzia 59a-59b, una traduzione halachica sul fatto che fosse permesso usare un certo tipo di forno che conteneva sezioni riempite di sabbia. I rabbini lo chiamavano impuro e il rabbino Eliezer lo governò puro.Il rabbino Eliezer chiese a Dio di fornire segni, alterazioni della natura per mostrare che era corretto nel consentire luso di questo forno, ma i rabbini non lo ascoltavano, dicendo che i miracoli di Dio, o anche una voce di Dio non possono contestare una maggioranza rabbinica . Una storia tristemente sbagliata, che analizzerò qui in dettaglio.
Prima di farlo, vale la pena notare che nella stessa pagina 59A, la Gemara stabilisce che è meglio avere rapporti con un safeik ashet ish (una donna il cui stato civile è incerto; suo marito potrebbe essere morto, diciamo che è andato in guerra e non è tornato) piuttosto che mettere in imbarazzo qualcuno, una sentenza che è lontana dalla verità. La Torah non specifica mai quella chi mette in imbarazzo qualcuno è degno di morte, mentre la Torah assegna effettivamente la pena di morte a una persona che commette adulterio! E la punizione di morte nei casi di adulterio è una punizione concreta, viene resa in ogni caso, anche i casi di adulterio che non può mai essere perseguito, poiché non ci sono testimoni, in cui vediamo la persona vivere molti anni dopo. Perché questa punizione celeste della morte riguarda la propria possibilità di reincarnazione alla fine dei giorni. Morirà sicuramente. Significa quando si muore non avranno più possibilità t o pentirsi e riparare ladulterio che hanno commesso in una vita passata. E non si può sostenere che Dio abbia concesso la clemenza contro le parole della Torah. La morte per mano del cielo significa nessuna possibilità di reincarnazione. Mot Yumat. Morte finale. Questo insegnamento che è meglio avere rapporti con una possibile donna sposata piuttosto che mettere in imbarazzo qualcuno è un caso di espansione di un insegnamento rabbinico omiletico assegnandogli un valore maggiore di una legge della Torah.
Ma, tornando al caso di il Forno di Achnai, uno dei più grandi e deplorevoli insegnamenti del Talmud che ha presentato la causa per ogni setta ebraica di fare le proprie versioni della tradizione e di aggiungere o sottrarre le leggi che hanno desiderato alla legge della Torah. Ecco il caso:
חזר ואמר להם אם הלכה כמותי מן השמים יוכיחו יצאתה בת קול ואמרה מה לכם אצל ר”א שהלכה כמות יוכיחו יצאתה בת קול ואמרה מה לכם אצל ר”א שהלכה כמות בוכ Se lhala ב ha è conforme alla mia opinione, il cielo lo proverà. Una Voce Divina emerse dal Cielo e disse: Perché differisci con Rabbi Eliezer, poiché lhalacha è conforme alla sua opinione in ogni luogo in cui esprime unopinione?
עמד רבי יהושע על רגליו ואמר (דברים ל, יב) לא בשמים היא מאי לא בשמים היא אמר רבי ירמיה שכבר נתנה תורה מהר סיני אין אנו משגיחין בבת קול שכבר כתבת בהר סיני בתורה (שמות כג, ב) אחרי רבים להטות אשכחיה רבי נתן לאליהו א”ל מאי עביד קוב”ה בההיא שעתא א”ל קא חייך ואמר נצחוני בני נצחוני בני
Rabbi Yehoshua si alzò in piedi e disse: È scritto: “Non è in cielo” (Deuteronomio 30:12). Qual è la rilevanza della frase “Non è in paradiso”? Il rabbino Yirmeya dice: Poiché la Torah era già stata data sul Monte Sinai, non consideriamo una Voce Divina, come hai già scritto sul Monte Sinai, nella Torah: ” Dopo che la maggioranza si inclina “(Esodo 23: 2). Rabbi Natan incontrò il profeta Elia e gli disse: Che cosa ha fatto il Santo, Benedetto sia, in quel momento, quando Rabbi Yehoshua ha emesso il suo decl aration? Elia gli disse: Il Santo, Benedetto sia, sorrise e disse: I miei figli hanno trionfato su di me; I miei figli hanno trionfato su di me. – Bava Metzia 59B
Qui hanno usato il verso, Lo Bashamayim Hi, che la Torah non è in cielo con grandi sofismi, estraendola dal contesto. La Torah ha detto, non è in cielo, né è la Torah al di là del mare, ma è nel tuo cuore:
כִּֽי־קָר֥וֹב אֵלֶ֛יךָ הַדָּבָ֖ר מְאֹ֑ד בְּפִ֥יךָ וּבִֽלְבָבְךָ֖ לַעֲשֹׂתֽוֹ׃ (ס)
No, la cosa ti è molto vicina, nella tua bocca e nel tuo cuore, per osservarla. – Devarim 30:14
Queste frasi, nonostante lastuto tentativo di Rabbi Yirmeya di usarle fuori contesto , dì semplicemente che la Torah non è lontana da te. Ma vicino al tuo cuore e alle tue labbra per osservarlo. Da nessuna parte ha concesso a NESSUNO, non alla persona più santa in vita, di ignorare la voce di Hashem o di ridurre il suo comandamento in ogni caso. Hashem è il Dio vivente. E la sua voce è sempre fondamentale.
Come avrebbe potuto fare il suo lavoro il grande profeta Elia, se avesse ascoltato questo falso insegnamento e avesse ignorato la voce di Dio? Dio ha nutrito il cibo di Elia con gli artigli dei corvi. Dio disse che era permesso mangiare il cibo che gli avevano portato. Eliyahu avrebbe potuto rifiutarsi di confidare che i corvi gli avevano portato carne kosher e aver ignorato la voce di Hashem, come insegnavano i rabbini? Questo insegnamento avrebbe reso Eliyahu inefficace; non ci sarebbe mai stato un profeta se un simile insegnamento fosse corretto.
וְהָיָ֖ה מֵהַנַּ֣חַל תִּשְׁתֶּ֑ה וְאֶת־הָעֹרְבִ֣ים צִוִּ֔יתִי לְכַלְכֶּלְךָ֖ שָֽׁם׃
Bevi dal ruscello e ho comandato al corvi per nutrirti lì.”
וְהָעֹרְבִ֗ים מְבִיאִ֨ים ל֜וֹ לֶ֤חֶם וּבָשָׂר֙ בַּבֹּ֔קֶר וְלֶ֥חֶם וּבָשָׂ֖ר בָּעָ֑רֶב וּמִן־הַנַּ֖חַל יִשְׁתֶּֽה׃
I corvi gli portavano pane e carne ogni mattina e ogni sera. Melachim Aleph 17: 4,6
Eliyahu non ha detto, scusa Hashem, non posso mangiare il cibo dei corvi nonostante la tua voce me lo dicesse. Ha ascoltato la voce di Dio! Tutto il giudaismo si basa sullascolto della voce di Hashem, non sulle nostre voci. La voce di Hashem non contesterà la sua legge della Torah. Sappiamo che per essere la cartina di tornasole della profezia, che si deve sostenere la Torah e non insegnare mai insegnamenti che minano le leggi della Torah. E la vera profezia della Torah è lunico mezzo con cui la legge della Torah può essere preservata nel corso dei secoli. E i rabbini in questo episodio talmudico erano nel momento più biasimevole quando hanno reso la legge in questo modo.
E inoltre, la Torah non è mai interpretata in base alla regola della maggioranza. Il verso dice:
לֹֽא־תִהְיֶ֥ה אַחֲרֵֽי־רַבִּ֖ים לְרָעֹ֑ת וְלֹא־תַעֲנֶ֣ה עַל־רִ֗ב לִנְטֹ֛ת אַחֲרֵ֥י רַבִּ֖ים לְהַטֹּֽת׃
Non ti schiererai con il potente per non fare torto rendi una testimonianza perversa in una disputa in modo da pervertirla a favore del potente—
וְדָ֕ל לֹ֥א תֶהְדַּ֖ר בְּרִיבֽוֹ׃ (ס)
né devi mostrare deferenza a un povero nella sua controversia.
È lESATTO OPPOSTO. La Torah insegna che non possiamo schierarci falsamente con la maggioranza, fare del male o influenzare la testimonianza alla maggioranza.
Semmai questo gruppo di rabbini ha fatto esattamente questo! Se Rabbi Elazar portò loro simanim fisici, segni dal cielo, un ruscello che scorre allindietro e persino un Kol da Hashem, allora come potrebbero i rabbini interpretare i versi così allindietro per affermare il governo della maggioranza e reinterpretare lidea che la Torah è nei cuori dei persone, solo per poter ignorare Hashem. È esattamente quello che hanno fatto. Hanno strappato il potere al governo della maggioranza per ignorare la volontà di Hashem e fare il loro, affermando la democrazia rabbinica sullenfatico dominio di Dio.
Inoltre, hanno poi usato ironicamente il concetto di incontrare Eliyahu, una “voce” di paradiso, per fornire affermazione per ignorare il paradiso. Elia dice loro che hanno fatto bene agli occhi di Dio, anche se Dio non era daccordo con loro in modo halachico. E, ironia della sorte, Eliyahu è lo stesso profeta che ha fatto lopposto di fare affidamento su sentenze della maggioranza umana e invece ha mangiato carne di origini sconosciute dagli artigli dei corvi per volere di Dio.
La verità è che persino Eliyahu è sbagliato pure. Non è consentito chiedere nulla a Elia, il profeta, sebbene la sua morte sia un mistero nei versi tanachici.
Perché non cè mai stata alcuna prova che Elia fosse sopravvissuto nelle generazioni rabbiniche. E poiché il mondo non è ancora in uno stato di Gan Eden, sarebbe impossibile affermare che Eliyahu è ancora vivo.
Eppure, nonostante abbiano qualche prova che Eliyahu fosse ancora vivo, molti rabbini hanno finto di comunicare con lui nel corso della storia.
E questo viola lenfatica Mitzvah della Torah che non si può comunicare con i morti.
לֹֽא־יִמָּצֵ֣א בְךָ֔ מַעֲבִ֥יר בְּנֽוֹ־וּבִתּ֖וֹ בָּאֵ֑שׁ קֹסֵ֣ם קְסָמִ֔ים מְעוֹנֵ֥ן וּמְנַחֵ֖שׁ וּמְכַשֵּֽׁף׃
Non si trovi nessuno in mezzo a voi che consegni suo figlio o sua figlia al fuoco, o che sia un augure, un indovino, un indovino, uno stregone,
וְחֹבֵ֖ר חָ֑בֶר וְשֹׁאֵ֥ל אוֹב֙ וְיִדְּעֹנִ֔י וְדֹרֵ֖שׁ אֶל־הַמֵּתִֽים׃
uno che lancia incantesimi, o uno che consulta fantasmi o spiriti familiari, o uno che chiede informazioni sui morti.
Nessuno fa domande del morto. Una volta morti, i giusti sono morti. Come ha scritto Shlomo Hamelech:
Ho lodato i morti che erano già morti.
Non sono vivi. Lunico essere metafisico che può accettare le richieste è Hashem. Non Eliyahu, possa la sua memoria retta essere benedetta per tutte le sue grandi azioni a Tanach che gettano le basi e gli elevati standard di requisiti nella lotta con i comportamenti umani devianti e subdoli che sorgono nel mondo naturale per i profeti dopo di lui.
Quindi, in sintesi, sebbene il Talmud contenga un tesoro di leggi corrette, ospita anche molte interpretazioni false basate su argomenti che interpretano male i versetti della Torah, rimuovendo estratti come “regola dopo maggioranza” lontano dal contesto in cui ci dice non governare dopo la maggioranza! Contiene molto tristemente molti insegnamenti che indurrebbero una persona ad avere rapporti con una donna che potrebbe essere sposata, mangiare chametz a Pasqua, cucinare pollo con latte e storie di ribellione contro la profezia di Hashem come la sentenza sul forno di Achnai citata sopra . Non è quindi completamente affidabile. Come per ogni libro che è venuto dopo la Torah e i Profeti, il Talmud, Zohar, Mishnah, Midrash, non possiamo assorbire le loro parole con gli occhi chiusi poiché contengono molti insegnamenti traditori e falsi.
È la voce della Torah questo è sempre fondamentale.E ci sono un numero fondamentale di insegnamenti sulla legge della Torah che sono abbastanza riconoscibili come veri negli scritti talmudici, i più essenziali sono le leggi spiegate da Beit Hillel, la prima autorità halachica, quando non contraddicono i versetti della Torah. Perché in Mishneh Eduyot 1: 3, anche Hillel the Elder è citato per insegnarci le leggi sullacqua Mikveh.
הִלֵּל אוֹמֵר, מְלֹא הִין מַיִם שְׁאוּבִין פּוֹסְלֹסְין אֶת הַמִּקְוֶה
dice Hill completo Lacqua aspirata rende il mikveh inadatto. – Mishna Eduyot 1: 3
Come spiegato qui, questa legge e molte di queste leggi sono leggi completamente rabbiniche che hanno sovvertito il semplice requisito della Torah di purificarsi con mayim chayim ( acqua fresca potabile) e ha permesso alle persone di riutilizzare più volte lo stesso bagno, quando è contaminato dalle secrezioni corporee dei vari bagnanti che lhanno utilizzato in precedenza, a causa della difficoltà di raccolta dellacqua piovana, che in realtà non è richiesta dalla Torah definizione di mayim chayim / acqua potabile. È estremamente probabile che dopo la morte di Hillel, la sua accademia abbia continuato a improvvisare sulla base del clima rabbinico, e ha aggiunto questi insegnamenti rabbinici che erano addirittura contrari alla legge della Torah. Ma questa legge e altre leggi mishnaiche sono state citate nel nome Hillel, il che mostra che lo stesso Hillel potrebbe aver apportato alcune modifiche alla Mesorah prima di lui, o ricevuto insegnamenti errati da Shmaya e Avtalyon.
Per essere affatto valido, gli unici halachot che ci si può sentire sicuri nel praticare sono quelli che mostrano la conformità contestuale alla legge della Torah e spiegano i versetti in base al loro contesto senza alcuna deviazione.
E anche allora, questo apre il mondo di Torah a interpretazioni errate basate sulla logica umana, cosa che purtroppo è sempre stata così da quando i rabbini hanno scelto di nascondersi dalla profezia. E così, il caso è sempre stato che dobbiamo implorare Hashem di ripristinare la profezia. Le nostre generazioni e quelle che le hanno precedute hanno commesso molti errori e interpretazioni errate della legge della Torah. E questo è sempre stato il motivo per cui abbiamo perso le protezioni di Hashem e siamo stati alla mercé di dittatori crudeli come Hitler. Abbiamo agito con freddezza e distanza nei confronti di Hashem, nascondendoci dalla sua voce. E come risultato della nostra distanza, anche Lui ha ricambiato. Come è scritto nella Torah:
וְאִם־תֵּֽלְכ֤וּ עִמִּי֙ קֶ֔רִי וְלֹ֥א תֹאב֖וּ לִשְׁמֹ֣עַֽ לִ֑י וְיָסַפְתִּ֤י עֲלֵיכֶם֙ מַכָּ֔ה שֶׁ֖בַע כְּחַטֹּאתֵיכֶֽם׃
E se mi rifiuti di obbedire, Continuerò a colpirti sette volte per i tuoi peccati. – Vayikra 26:21
וְהָלַכְתִּ֥י עִמָּכֶ֖ם בַּחֲמַת־קֶ֑רִי וְיִסַּרְתִּ֤י אֶתְכֶם֙ אַף־אָ֔נִי שֶׁ֖בַע עַל־חַטֹּאתֵיכֶם׃
Agirò contro di te con rabbiosa freddezza; Io, da parte mia, ti disciplinerò sette volte per i tuoi peccati. – Vayikra 26:28
Non possiamo fare affidamento sulla nostra logica per fornire la verità alla Torah, ma dobbiamo implorare Hashem di guidarci con la Sua bocca. Dobbiamo agire calorosamente con Hashem. Non בקרי B’Keri dalla radice קר Kar, freddo. Dobbiamo avvicinarci con affettuosa affinità ad Hashem, ascoltare la Sua voce e supplicare per qualsiasi indicazione al riguardo. E non bloccare mai i Suoi comandi usando frammenti di pesukim / versi fuori contesto, come Lo Bashamayim, non in paradiso, o Acharei Rabim, dopo la maggioranza, quando i versi stessi affermano contestualmente significati molto diversi per ispirarci a seguire la Torah di Hashem e per non pervertire mai i nostri modi dopo la maggioranza. E implorando Hashem per le sue istruzioni e la sua profezia, dovremmo unirci per informarci a vicenda delle sue parole e delle istruzioni della Torah. E solo allora potremo essere sempre sicuri e fermamente sul sentiero della Torah.