Migliore risposta
Questa è unaltra versione della canzone
Da quando Philip ha trovato quella spiegazione sulle tribù di nativi americani perduti, ho trovato questo saggio anche su Internet …
Shake Shoccoree “Ho un piccolo segreto che non dirò” – Elizabeth Cotten “Shake Sugaree” Chapel Hillian Elizabeth “Libba” Cotten è famosa per lei canzone “Treno merci”. Ma nel 1966 pubblicò una canzone chiamata “Shake Sugaree” che solleva alcune domande interessanti sulla sua vita e sulla storia di questa zona. Secondo lei, la canzone è stata scritta scherzosamente dai suoi nipoti e composta intorno al 1964- 5. Sua nipote sostiene che sia stata Elizabeth Cotten a scrivere il ritornello. Il ritornello “Shake Sugaree” contiene un po di mistero – si riferisce, credo, a una tribù di nativi americani che vivevano in questa zona ma furono considerati estinti intorno al 1720. “Shake” in quel contesto potrebbe essere lantico termine usato per la danza estatica. Comè nata questa frase nella ninna nanna di un bambino nel 1965? Gli Shoccoree (scritto anche Shakory, Cacores tra gli altri) erano unoscura tribù di nativi americani che popolava Orange County e altre aree del Piemonte. Erano strettamente associati con la vicina Tribù Eno e Adshusheer. Dal poco che sappiamo di loro, vivevano una vita agricola integrata con la caccia al bufalo. Vivevano in case rotonde di gesso e avevano un governo democratico sebbene patriarcale. Si pensa che fossero associate alle tribù Siouan o Dakotan dalle alleghanie meridionali. Questa affermazione è supportata anche dalla loro lingua che è distinta dalle tribù Tuscarora (Algonquin) e Catawba della stessa regione. La menzione europea di loro è breve ma le principali spedizioni di Yardley (1654), Lederer (1672) e Lawson (1701) contengono riferimenti ad essi. Allinizio del XVIII secolo, la guerra Tuscarora divise le tribù della Carolina del Nord. La fazione meridionale dei Tuscarora, guidata dal capo H ancock, si unì ad alcune delle altre tribù contro i coloni e il Tuscarora settentrionale. I coloni alla fine riuscirono a mettere le tribù luna contro laltra e trionfarono contro il capo Hancock. La battaglia principale a Neoheroka fu dove furono sconfitte molte tribù, inclusa una rilevante per questa storia, i Coree. Dopo questa battaglia, la storia diventa confusa. Gli Shokari / Shoccoree non sono menzionati di nuovo come una tribù esistente. I resoconti differiscono su come sono scomparsi, ma fondamentalmente si pensava che fossero stati ridotti di numero da guerre con altre tribù (Yamasee o Tuscarora War) e / o fusi con le altre tribù o venduti come schiavi. Tuttavia, uno sguardo più da vicino alla storia dello Shoccoree potrebbe rivelare più della storia. Anche se nessuno che io sappia oggi si identifica come Shoccoree, ci sono alcuni che affermano di essere “Coree”, parte della “nazione Chicoran”, una tribù pan-Siouan di eredità mista. Lo studioso rinnegato Alan Pate spiega: Cè un gruppo di persone a sud del fiume Neuse con cui la mia famiglia è associata da molte generazioni, che si identificano come indiani Waccamaw, Coree o Saponi. Questi sono tutti i Siouan dellantica nazione Chicora, dellestremità sud-occidentale del Sentiero Occaneechee e dellestremità meridionale del vecchio Coree, o Green “s, Trading Path, che è stato storicamente cancellato dal collegamento di Alan Pate del Coree con il La Chicora (Shakori o Shoccoree) non è affatto solida come una roccia. Ma se è confuso, non è lunico: … il contatto iniziale con gli europei è iniziato molto prima attraverso una serie di incursioni di schiavi spagnoli lungo le coste della Carolina allinizio del 1500, originate da Cuba e Porto Rico. Uno di questi, guidato da Pedro de Quejo e Francisco Gordillo e finanziato da Lucas Vasquez de Aylln, sbarcò a Winyaw Bay SC nel 1521 e catturò 60 persone. A causa della malattia, solo pochi di questi prigionieri sono vissuti per raggiungere Cuba, ma sono durati abbastanza a lungo perché gli spagnoli imparassero che chiamavano se stessi o la loro patria Chicora. Un giovane guerriero sopravvisse alla cattura e al viaggio verso sud e, dopo unapparente conversione al cristianesimo, fu ribattezzato Francesco di Chicora. Francisco si offrì volontario per servire gli spagnoli come guida e interprete, e nel 1525 Aylln rimandò Quejo nellarea con due navi e 60 uomini. Francisco accompagnava la spedizione, ma gli spagnoli non avevano raggiunto la spiaggia prima che si avventurò nel bosco. Secondo la saggezza corrente, i Coree erano una tribù costiera (dove gli spagnoli pescavano gli schiavi) e la “Chicora”, se equivale alla Shoccoree, era nellentroterra. Gli studiosi discutono a quale tribù apparteneva Francisco: potrebbe essere entrambe le cose? Il Coree e la Chicora potrebbero essere federati, forse su linee linguistiche?Ma la storia va oltre: parte della speculazione del Coree contemporaneo è che la nazione Chicoran potrebbe essere stata composta da molte razze, inclusi europei (in particolare gallesi), nativi americani e africani. Questa storia si basa sul fenomeno degli europei che “diventano nativi” e diventano indiani. Proprio come Francisco preferiva la vita nativa, lintera colonia di Jamestown andò notoriamente a “Croatan” nel 1580. Questo fenomeno si è ripetuto spesso in Carolina per una serie di ragioni. Lawson registra “uomini inglesi e altri europei che sono stati abituati” alla conversazione delle donne selvagge e il loro modo di vivere sono stati così allur “d con quel tipo di vita spensierato da essere costante per la loro moglie indiana e le sue relazioni così fintanto che vivevano senza mai desiderare di tornare di nuovo tra gli inglesi; sebbene avessero ottime opportunità di vantaggi tra i loro connazionali; Di questi ne conosco parecchi. Laffascinante resoconto di “James Axtell” sugli “Indiani bianchi dellAmerica coloniale” mette il conteggio a centinaia se non migliaia di europei che divennero indiani. Secondo un giornale dellepoca, gli Indiani Bianchi “trovavano che la vita indiana possedesse un forte senso di comunità, amore abbondante e integrità non comune”. Si dice che altri due indiani bianchi trovassero “la libertà più perfetta, la facilità di vita, lassenza di quelle cure e sollecitazioni corrose che così spesso prevalgono in noi”. Uno dei più colorati di questi indiani bianchi in questo stato era James Adair, che visse con i Chickasaw per 35 anni a metà del 1700 mentre scriveva la sua “Storia degli indiani dAmerica” che sosteneva lorigine ebraica dei nativi americani (pre- Il contatto europeo colombiano con i nativi americani è un argomento affascinante e bizzarro – vedi Al Pate “s The Coree are Not Extinct per una discussione sul possibile contatto gallese precoce nel Cape Fear). Oltre agli individui, interi gruppi hanno sfidato la facile categorizzazione in nazionalisti o identità razziali per una serie di ragioni: le cosiddette “comunità fuggitive”, come i porti dei pirati o gli schiavi fuggiti nella Great Dismal Swamp o la Scuffletown di Henry Berry Lowry nella contea di Robeson, erano sparse in tutta la Carolina del Nord. La Chicoran Nation potrebbe essere unaltra? Nonostante i tentativi di separare le persone in bianco e nero, le persone dellattuale Carolina Piemonte rappresentano un ampio spettro di colore della pelle, costumi sociali e patrimonio etnico. Ma forse linsistenza dogmatica su quei termini è stata usata per contrattaccare uno stato di alleanze pericolose attraverso linee di colore. La ricerca sostiene lidea che alcuni europei abbiano volontariamente abbandonato le proprie identità nazionaliste e razziali per unirsi ai nativi americani e / o africani. Una tale nozione di associazioni di volontariato sfiderebbe lidea che la vita nativa fosse in qualche modo inferiore rispetto alla cultura europea e sarebbe stato un esempio per altri europei che la solidarietà al di fuori delle linee nazionalistiche era possibile. Questo non vuol dire che Cotten fosse un nativo americano o che non lo fosse (in unintervista con Alice Gerrard ha rivendicato una parziale ascendenza nativa). È per dire che quelle categorie, con il loro focus sulle polarità e sulla purezza razziale, oscurano parte della storia radicale della Carolina del Nord. Sono quelle categorie immaginate che, nonostante la loro inesattezza, continuano a influenzare la vita dei Caroliniani del Nord. Qui Elizabeth Cotten, la nipote di schiavi liberati, ricorda un evento della sua giovinezza a Chapel Hill: quando ero piccola, mia madre e mio padre seppellivano la loro carne. Strofinalo e seppelliscilo nel terreno e rimettilo sopra come se non avessimo carne. [Altrimenti] i bianchi ce lo porterebbero via. (US News and World Report, 1989) È difficile sapere qual era il rapporto di Elizabeth Cotten con Shoccoree / Chicora / Sugaree. Forse questa ninna nanna sulla povertà abbattuta, con i suoi riferimenti al tabacco (due volte), una pipa, oggetti antiquati come passeggini e catene di orologi e un oscuro riferimento a una tribù estinta è stata creata spontaneamente dai suoi pronipoti (sebbene la sua affermazione originale che fosse composta dai suoi pronipoti è stata contraddetta da uno di quei nipoti che ha detto che Elizabeth Cotten ha iniettato il coro.) Forse potrebbe essere stata una canzone del menestrello locale o un jingle popolare che ha adattato. La sua ambiguità sullargomento potrebbe essere intenzionale in quanto le “comunità di razza mista” sono ancora un argomento estremamente delicato di cui parlare apertamente nel Sud, in particolare nel Piemonte della Carolina. Infine, considera questo aneddoto del 1701 che ricorda stranamente il tono musicale gentile di Elizabeth Cotten e questa strana forma di musica, la ninna nanna. È un racconto di John Lawson di una serata trascorsa con il capo degli Shoccorees, Enoe Will dopo essere guidato dal capo attraverso le Carolina: la nostra guida e padrone di casa Enoe-Will era del migliore e più simpatico temperamento che io abbia mai incontrato in un indiano, essendo sempre pronto a servire gli inglesi, non per guadagno, ma per vero affetto; …Ha portato alcuni dei suoi uomini principali nella sua cabina, e due di loro avevano un tamburo e un sonaglio, cantati da noi, mentre eravamo a letto, e hanno suonato il loro musick per una serenata e darci il benvenuto nella loro città. E anche se “finalmente ci siamo addormentati, eppure hanno continuato il loro concerto fino al mattino * gli Sugaree sono stati identificati una volta come unaltra tribù situata vicino a quella che ora è Charlotte, ma non è chiaro se siano distinti dagli Shoccoree o dagli Shakori. su questo è inconcludente e poiché entrambe le tribù sono scomparse intorno al 1720, i resoconti storici non offrono alcuna conclusione. Data la vicinanza della fonetica, sono propenso a pensare che si tratti della stessa parola scritta in modo diverso dagli europei. Una nazione federata che si estende dalle zone costiere del NC fino alle sorgenti del Neuse sembrerebbe rafforzare la nozione di Al Pate della “vecchia nazione Chicora”. Riferimenti: Axtell, John, “White Indians of Colonial America” in William e Mary Quarterly, 3a serie, vol. 32, n. 1 (gennaio 1975), pp. 55-88. Rights, Douglas, American Indian in North Carolina. Winston-Salem: JF Blair, c1988. Faircloth Sr., JL “Turtle”, Red Rain: The Coree Indians. Atlantic, NC: Lautore, 2001. Fisher, Kirsten, Suspect Relations: Sex Race and Resistance in Colonial North Carolina. Ithaca: Cornell University Press, 2002. Hawks, Francis, History della Carolina del Nord. Fayetteville, NC: EJ Hale & Son, 1859, c1856. Lawson, John, A New Voyage to Carolina John Lawson, 1674-1711 Un nuovo viaggio in Carolina; contenente la descrizione esatta e la storia naturale di quel paese: insieme allo stato attuale di ciò. E un diario di mille miglia, Viaggia “d Thro” diverse nazioni di indiani. Dare un resoconto particolare delle loro abitudini, buone maniere ecc. Lederer, John, The Discoveries of John Lederer. The Discoveries of John Lederer Mooney, James, The Tribù Siouan dOriente. Washington: G.P.O., 1894. Pate, Alan, The Coree non sono estinti: discussione di alcune relazioni tra Indiani, Bianchi e Neri allinizio dellAmerica. Pikeville, NC (2420 Big Daddy “s Rd., Pikeville 27863): AF Pate, c1993 Sakolsky, Ron, James Koehnline Gone to Croatan: origini della cultura nordamericana. Brooklyn, NY: Autonomedia; Edimburgo: AK Press, c1993. Seeger, Mike. Shake Sugaree (note di copertina) http://media.smithsonianglobalsound.org/liner\_notes/smithsonian\_folkways/SFW40147.pdf US News and World Report Elizabeth Cotten. (“Ordinary Women of Grace”: soggetti della mostra fotografica “I Dream a World”) . 13 febbraio 1989.
Risposta
Ho trovato una discussione sullargomento in Shake sugaree – significato di …?
Le sue origini risalgono a una canzone di Elizabeth Cotten , Shake Sugaree .
Elizabeth Cotten – Testi di Shake Sugaree
Il testo ricorrente è: Oh, lordy me Non ho agitato sugaree? Tutto quello che ho ottenuto è fatto e impegnato Tutto quello che ho ottenuto è fatto e impegnato
“Agitare” in questo contesto può significare “ballare estaticamente”. “Sugaree” può riferirsi a una tribù di nativi americani.
Da http://philblank.net/Shake\%20Shoccoree.doc
* gli Sugaree sono stati identificati una volta come unaltra tribù situata vicino a quella che oggi è Charlotte, ma non è chiaro che siano distinte dagli Shoccoree o dagli Shakori. Scrivere su questo è inconcludente e poiché entrambe le tribù sono scomparse intorno al 1720, i conti storici non offrono alcuna conclusione. Data la vicinanza della fonetica, sono propenso a pensare che abbiamo a che fare con la stessa parola scritta in modo diverso dagli europei. Una nazione federata che si estende dalle zone costiere del NC fino alle sorgenti del Neuse sembrerebbe sostenere Al Pate “s nozione della “vecchia nazione Chicora”.
Quindi ho letto “Shake Sugaree” come lequivalente di “alza le mani in aria come se non ti importasse” o “balla come se nessuno” stia guardando “. Non mi è chiaro se lo “scuotimento” venga dopo o prima della perdita di tutto …
Altre teorie qui: Elizabeth Cotton – ” Shake Sugaree “(file audio, testi e significati)
TL; DR: Non ne ho idea.