Beste svaret
Dette er en annen versjon av sangen
Siden Philip gravde opp den forklaringen om tapte indianerstammer, fant jeg denne essay også på internett …
Shake Shoccoree «Jeg har en liten hemmelighet jeg skal ikke fortelle» – Elizabeth Cotten «Shake Sugaree» Chapel Hillian Elizabeth «Libba» Cotten er kjent for henne sangen «Freight Train.» Men i 1966 ga hun ut en sang kalt «Shake Sugaree» som reiser noen interessante spørsmål om livet hennes og historien til dette området. Ifølge henne ble sangen lekende skrevet av barnebarna hennes og komponert rundt 1964- 5. Hennes barnebarn hevder Elizabeth Cotten skrev koret. Koret «Shake Sugaree» inneholder litt mysterium – det refererer, tror jeg, til en indianerstamme som bodde i dette området, men ble ansett som utryddet rundt 1720. «Shake» i den sammenhengen kunne være det antikke ordet som ble brukt for ekstatisk dans. Hvordan dukket denne setningen opp i en vuggesang for barn i 1965? Shoccoree (også stavet blant annet Shakory, Cacores) var en uklar indianerstamme som befolket Orange County og andre områder i Piemonte. De var nært knyttet til den nærliggende Eno- og Adshusheer-stammene. Fra det lille vi vet om dem, levde de et jordbruksliv supplert med bøffeljakt. De bodde i runde gipshus og hadde en demokratisk, men patriarkalsk regjering. Det antas at de var assosiert med stammene Siouan eller Dakotan fra Southern Alleghanies. Denne påstanden støttes også av deres språk som er forskjellig fra Tuscarora (Algonquin) og Catawba stammer fra samme region. Europeisk omtale av dem er kort, men de store ekspedisjonene til Yardley (1654), Lederer (1672) og Lawson (1701) inneholder referanser til dem. På begynnelsen av 1700-tallet splittet Tuscarora-krigen stammene i North Carolina. Den sørlige fraksjonen av Tuscaroras, ledet av høvding H ancock, sluttet seg til noen av de andre stammene mot kolonistene og den nordlige Tuscarora. Kolonistene lyktes til slutt med å sette stammene mot hverandre og seiret mot høvding Hancock. Hovedkampen ved Neoheroka var der mange stammer, inkludert en relevant for denne historien, Coree, ble beseiret. Etter denne kampen blir historien uklar. Shokari / Shoccoree blir ikke nevnt igjen som en eksisterende stamme. Kontoer er forskjellige om hvordan de forsvant, men i utgangspunktet ble det antatt at de hadde blitt redusert i antall av kriger med andre stammer (Yamasee eller Tuscarora-krigen) og / eller slått sammen med de andre stammene eller solgt til slaveri. Imidlertid kan en nærmere titt på historien til Shoccoree avsløre mer av historien. Mens ingen etter min kunnskap selv identifiserer seg som Shoccoree i dag, er det noen som hevder å være «Coree», en del av «Chicoran-nasjonen», en pan-Siouan stamme av blandet arv. Renegade-lærde Alan Pate forklarer: Det er en gruppe mennesker sør for Neuse-elven som familien min har vært tilknyttet i mange generasjoner, som identifiserer seg som indianere fra Waccamaw, Coree eller Saponi. Dette er alle Siouan-folk i den gamle Chicora-nasjonen, i den sørvestlige enden av Occaneechee Trail og den sørlige enden av den gamle Coree, eller Greens, Trading Path, som historisk ble utslettet Alan Pates tilknytning mellom Coree og Chicora (Shakori eller Shoccoree) er neppe bunnsolid. Men hvis han er forvirret, er han ikke den eneste: … den første kontakten med europeerne begynte mye tidligere gjennom en serie spanske slaverangrep langs Carolina-kysten på begynnelsen av 1500-tallet som stammer fra Cuba og Puerto Rico. En av disse, ledet av Pedro de Quejo og Francisco Gordillo og finansiert av Lucas Vasquez de Aylln, landet i Winyaw Bay SC i 1521 og fanget 60 mennesker. På grunn av sykdom bodde bare noen få av disse fangene for å nå Cuba, men de varte lenge nok til at spanjolene fikk vite at de kalte enten seg selv eller hjemlandet Chicora. En ung kriger overlevde fangst og seilas, og etter en tilsynelatende omvendelse til kristendom ble den omdøpt til Francisco of Chicora. Francisco meldte seg frivillig til å tjene spanjolene som guide og tolk, og i 1525 sendte Aylln Quejo tilbake til området med to skip og 60 mann. Francisco fulgte med på ekspedisjonen, men spanjolene hadde ikke kommet til stranden før han tok seg til skogs. I følge gjeldende visdom var Coree en kyststamme (der spanjolene trollet etter slaver) og «Chicora», hvis det tilsvarer Shoccoree, var i innlandet. Forskere diskuterer hvilken stamme Francisco tilhørte – kan det være begge deler? Kan Coree og Chicora fødereres, kanskje på språklige linjer?Men historien går videre – en del av spekulasjonene fra moderne Coree er at Chicoran-nasjonen kan ha vært sammensatt av mange raser, inkludert europeere (spesielt walisiske), indianere og afrikanere. Denne historien er avhengig av fenomenet europeere som «blir innfødte» og blir indianere. Akkurat som Francisco foretrakk innfødt liv, gikk hele Jamestown-kolonien berømt til «Croatan» på 1580-tallet. Dette fenomenet gjentok seg ofte i Carolina av en rekke årsaker. Lawson registrerer «engelske menn og andre europeere som har vært vant» til samtalen mellom de ville kvinnene og deres måte å leve på har vært så allurert «med den uforsiktige livsformen som var konstant for deres indiske kone og hennes forhold så så lenge de lever uten å ønske å komme tilbake igjen blant engelskmennene; selv om de hadde veldig fordelaktige muligheter blant sine landsmenn; som jeg kjenner til flere av. «James Axtells fascinerende beretning om» White Indianers of Colonial America «setter tellingen til hundrevis om ikke tusenvis av europeere som ble indianere. Ifølge en journal den gangen, fant hvite indianere «indisk liv å ha en sterk følelse av fellesskap, rikelig kjærlighet og uvanlig integritet». To andre hvite indianere er registrert som å finne «den mest perfekte frihet, det enkle å leve, fraværet av de bekymringene og korroderende solicitudene som så ofte råder hos oss.» En av de mest fargerike av disse hvite indianerne i denne staten var James Adair, som bodde sammen med kiksaene i 35 år på midten av 1700-tallet mens han komponerte sin «History of the American Indianers» som argumenterte for en jødisk opprinnelse til indianere (før Columbiansk europeisk kontakt med indianere er et fascinerende og bisarrt tema – se Al Pate «The Coree are Not Extinct for a discussing of possible early Welsh contact in the Cape Fear). I tillegg til enkeltpersoner trosset hele grupper enkel kategorisering i nasjonalistisk eller raseidentiteter av en rekke årsaker. Såkalte «flyktende samfunn», som pirathavnene eller de rømte slaver i Great Dismal Swamp eller Henry Berry Lowrys Scuffletown i Robeson County, var spredt over Nord-Carolina. Kan Chicoran Nation være en annen? Til tross for forsøk på å skille mennesker i svart og hvitt, representerer folket i dagens Carolina Piemonte et bredt spekter av hudfarge, sosiale skikker og etnisk arv. Men kanskje ble den dogmatiske insisteringen på disse begrepene brukt til å motangripe en tilstand av farlige allianser på tvers av fargelinjer. Forskning støtter ideen om at noen europeere frivillig forlot sine egne nasjonalistiske og rasemessige identiteter for å slutte seg til indianere og / eller afrikanere. En slik forestilling om frivillige foreninger ville utfordre ideen om at det innfødte livet på en eller annen måte var dårligere enn den europeiske kulturen og ville ha vært et eksempel for andre europeere om at solidaritet utenfor nasjonalistiske linjer var mulig. Dette er ikke for å hevde at Cotten var en indianer eller ikke (hun hevdet delvis opprinnelig forfedre i et intervju med Alice Gerrard). Det er å si at disse kategoriene, med fokus på enten / eller polariteter og rasenhet, tilslører en del av den radikale historien til North Carolina. Det er de forestilte kategoriene som til tross for deres unøyaktighet fortsetter å påvirke livene til nordkarolinerne. Her husker Elizabeth Cotten, barnebarnet til frigjorte slaver, en begivenhet fra sin ungdom i Chapel Hill: Da jeg var en liten jente, pleide mor og far å begrave kjøttet sitt. Gni den opp og begrav den i bakken og legg skitt over den som om vi ikke hadde noe kjøtt. [Ellers] ville de hvite menneskene ta det fra oss. (US News and World Report, 1989) Det er vanskelig å vet hva Elizabeth Cottens forhold til Shoccoree / Chicora / Sugaree var. Kanskje denne vuggesang om nedslått fattigdom, med referanser til tobakk (to ganger), et rør, antikke gjenstander som barnevogner og urkjeder og en uklar referanse til en utdødd stamme ble opprettet spontant av hennes barnebarn (selv om hennes opprinnelige uttalelse om at komponert av oldebarna hennes ble motsagt av et av barnebarna som sa at Elizabeth Cotten injiserte refrenget.) Kanskje det kunne ha vært en lokal minnesang eller populær klingring hun tilpasset. Hennes amibguitet om emnet kan være forsettlig da «blandede rase-samfunn» fremdeles er et ekstremt berørt tema å snakke åpent om i Sør, spesielt Carolina-Piemonte. Til slutt, vurder denne anekdoten fra 1701 som minner skikkelig om Elizabeth Cotten sin milde musikalske tone og denne underlige form for musikk, vuggevisen. Det er en beretning av John Lawson om en kveld tilbrakt med sjefen for Shoccorees, Enoe Will etter å bli ledet av høvdingen gjennom Carolinas: Vår guide og utleier Enoe-Will var av det beste og mest behagelige temperamentet jeg noen gang møtte i en indianer, og var alltid klar til å tjene engelskmennene, ikke av gevinst, men ekte hengivenhet; …Han førte noen av sine viktigste menn inn i sin hytte, og to av dem hadde en trommel og en skraller, sunget av oss mens vi lå i sengen, og slo til musikken deres for å serenade og ønske oss velkommen til byen deres. Og til slutt sovnet vi, men de fortsatte sin konsert til morgen * Sugaree ble en gang identifisert som en annen stamme i nærheten av det som nå er Charlotte, men det er ikke klart at de er forskjellige fra Shoccoree eller Shakori. om dette er ikke avgjørende, og siden begge stammene forsvant rundt 1720, gir historiske beretninger ingen konklusjon. Gitt fonetikkens nærhet, er jeg tilbøyelig til å tro at vi har å gjøre med det samme ordet som europeerne har stavet annerledes. En føderal nasjon som strekker seg fra kystområdene i NC og opp til vannkanten av Neuse, ser ut til å styrke Al Pates forestilling om den «gamle Chicora-nasjonen.» Referanser: Axtell, John, «White Indianers of Colonial America» i William og Mary Quarterly, 3. ser., Bind 32, nr. 1 (jan. 1975), s. 55-88. Rettigheter, Douglas, amerikansk indianer i North Carolina. Winston-Salem: JF Blair, c1988. Faircloth Sr., JL «Turtle», Red Rain: The Coree Indians. Atlantic, NC: The author, 2001. Fisher, Kirsten, Suspect Relations: Sex Race and resistance in Colonial North Carolina. Ithaca: Cornell University Press, 2002. Hawks, Francis, History av North Carolina. Fayetteville, NC: EJ Hale & Son, 1859, c1856. Lawson, John, A New Voyage to Carolina John Lawson, 1674-1711 En ny reise til Carolina; Inneholder den nøyaktige beskrivelsen og naturhistorien i dette landet: Sammen med den nåværende staten derom. Og en journal over tusen mil, Reis «d Thro» Flere nasjoner av indere. Gjør en spesiell redegjørelse for deres toll, oppførsel og lignende. Lederer, John, John Lederers oppdagelser. John Lederers oppdagelser Mooney, James, The Siouan stammer i øst. Washington: G.P.O., 1894. Pate, Alan, The Coree er ikke utryddet: diskusjon om noen indiske, hvite og svarte forhold i det tidlige Amerika. Pikeville, NC (2420 Big Daddy «s Rd., Pikeville 27863): AF Pate, c1993 Sakolsky, Ron, James Koehnline Borte til kroatisk: opprinnelse til nordamerikansk frafallskultur. Brooklyn, NY: Autonomedia; Edinburgh: AK Press, c1993. Seeger, Mike. Shake Sugaree (liner notes) http://media.smithsonianglobalsound.org/liner\_notes/smithsonian\_folkways/SFW40147.pdf US News and World Report Elizabeth Cotten. («Ordinary Women of Grace»: fag fra «I Dream a World» fotograferingsutstillingen) 13. februar 1989.
Svar
Jeg fant en diskusjon om emnet på Shake sugaree – betydningen av …?
Dens opprinnelse spores til en Elizabeth Cotten -sang, Rist Sugaree .
Elizabeth Cotten – Shake Sugaree-tekster
Den tilbakevendende teksten er: Å, herre meg Rystet jeg ikke sukker? Alt jeg fikk er gjort og pantsatt Alt jeg fikk er gjort og pantsatt
«Shake» i denne sammenhengen kan bety «å danse ekstatisk.» «Sugaree» kan referere til en indianerstamme.
Fra http://philblank.net/Shake\%20Shoccoree.doc
* ble Sugaree en gang identifisert som en annen stamme som ligger i nærheten av det som nå er Charlotte, men det er ikke klart at de er forskjellige fra Shoccoree eller Shakori. Å skrive om dette er ufattelig, og siden begge stammene forsvant rundt 1720, gir historiske beretninger ingen konklusjon. Gitt fonetikkens nærhet, er jeg tilbøyelig til å tro at vi har å gjøre med det samme ordet som europeere stavet annerledes. En føderert nasjon som strekker seg fra kystområdene i NC og opp til vannkanten i Neuse, ser ut til å styrke Al Pates forestillingen om den «gamle Chicora-nasjonen.»
Så jeg leste «Shake Sugaree» som tilsvarer «legg hendene i luften som om du bare ikke bryr deg» eller «dans som ingen ser på.» Det er ikke klart for meg om «skjelven» kommer etter eller før tapet av alt …
Flere teorier her: Elizabeth Cotton – » Shake Sugaree «(lydfil, sangtekster og betydninger)
TL; DR: Jeg aner ikke.