Beste svaret
Hadiths historie blant sjiaene
Noen eksempler på shia-motstanden mot loven om Hadith-forbud
Abu Dharr under regjeringen til Omar og Othman pilegrimsreise til Hajj. Han satt i nærheten av Midtstenen (Jamaratul-Wosta som lignet Satan og hvor pilegrimer kastet stein) på Mena. Pilegrimene som kjente ham og hans status hadde sirklet rundt ham og stilt deres religiøse spørsmål. Plutselig sto en av myndighetsagentene brått over hodet og sa: «Var det ikke forbudt å gi noen dom?»
Abu Dharr så opp på ham og sa: «Er du utnevnt til se på meg? Hvis du setter sverdet ditt her (pekende på nakken) for å halshogge meg, fordi jeg forteller en hadith, mens du vil kutte hodet av meg hvis jeg kan fortelle en annen hadith fra profeten (S), ville jeg absolutt gjør det.» 1
Etter henrettelsen og før hans martyrium ropte Roshayd til sine slektninger: «Slutt å gråte! Ta heller med en penn og et papir for å fortelle deg hva jeg har lært av mentoren min; Imam Ali (as). » 2
Ibn Ziad hadde satt Maytham på korset for å dø. Fra toppen av korset sa han: «O folk! Den som ønsker å høre den hemmelige kunnskapen fra Ali Ibn Abi Taleb (bør høre på meg).» Følgelig fikk Ibn Ziad tungen ut av halsen. 3
Den første og den mest komplette boken av Hadith i Islam
Den sene Kolayni er hans Isnad fra Sulaim Ibn Qais Al Hilali fortalt Hadith angående utarbeidelsen av den boken. På grunn av Hadiths betydning vil jeg sitere hele Hadith.
Sulaim sa, «Jeg sa til Imam Ali at jeg hørte noen profetisk Hadith fra Salman, Abu thar og Meqdad angående tolkningen av Koranen som er forskjellig fra hva folk forteller. Jeg hører også fra deg at du bekrefter deres fortelling, og at du mener at fortellinger om mennesker er feil. Tror du at folk med vilje relaterer til løgner til profeten og har tolket Koranen basert på deres selvforutsetninger?
Imam Ali nærmet meg og sa: «Du stilte spørsmålet, så sørg for at du forstår svaret. Faktisk, hva folk har tilgang til inkluderer rett og galt, sannhet og løgner, opphevet og opphevet, generelt og spesifikt, etablert og tvetydig, og hva som høres og hva som antas.
Selv i løpet av det hellige Profet, folk tilskrev ham falske uttalelser i en slik grad at han selv reiste seg og henvendte seg til folket, «O folk, de som tillegger falske uttalelser til meg, sikrer hans opphold i helvete.» Så fortsatte folket å tildele ham falske uttalelser etter hans død. Uansett hvilke tradisjoner du (mennesker) har mottatt, kommer det fra fire kategorier (forteller). Det er ingen femte kategori.
Den første er en hykler som stiller seg som en troende og faktisk er en skam muslim. Å tildele profeten falske uttalelser med vilje, anses ikke av ham som en synd, og har heller ikke noe imot en slik tilskrivning. Skulle folket engang vite hvor falsk og hyklerisk han er, ville de aldri akseptere et ord fra ham, og heller ikke ville de bekrefte uttalelsene hans. Det var denne typen mennesker som folk begynte å si om, «Dette er den som ble æret av profetens selskap, og som faktisk har sett og hørt profeten.»
Folk aksepterte tradisjoner fra ham. uten å vite hans legitimasjon. Allah den Allmektige har fortalt profeten sin om hyklerne alt som skulle fortelles, og har detaljert alle egenskapene som skulle detaljeres. Gud den Allmektige har sagt så;
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب۞ مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
«Når du ser dem, undrer du deg over deres personligheter, og hvis de snakker, hører du på deres tale.» (63: 4)
Slike mennesker forble der også etter profeten. Så kom de nær lederne (herskerne) som villedet og inviterte folk mot helvetes ilden ved hjelp av deres fabrikasjoner, løgn og baktalelse. De ble betrodd store jobber av datidens herskere og ble således betjent av folket, og deres herskere utnyttet situasjonen gjennom dem.Bortsett fra de få som Allah frelste, var vanlige mennesker alltid med sine herskere og med deres verdslige virksomhet i verden. Alt dette er beskrivelsen av den ene ut av alle kategoriene.
Den andre er kategorien til en person, som faktisk har hørt noe fra profeten, men ikke var i stand til å beholde det i sitt sinn og falt i tvil. Han fortalte aldri en løgn med vilje, men han begynte å snakke, øve og formidle det han husket feil og skissert, og hevdet samtidig at «Jeg har hørt profeten si det.» Hvis det muslimske samfunnet hadde visst at han var feil, ville de aldri ha akseptert hans ord. Og hvis mannen selv hadde visst at han tok feil, ville han selv ha avvist sin egen versjon.
Den tredje kategorien er av den personen som har hørt profeten beordre at noe skal gjøres, men profeten senere på forbød det samme. Mannen kjenner førstnevnte, men er ikke klar over sistnevnte. Eller mannen har hørt profeten forby noe, men etterpå har profeten tillatt det. Mannen kjenner førstnevnte, men kjenner ikke sistnevnte.
Dermed var mannen kjent med de opphevede (som-Sunnah), men var ikke klar over dets opphevende. Hvis han hadde vært klar over at det er opphevet, ville han selv trukket sin egen fortalte tradisjon. Hvis muslimene hadde vært klar over at profeten hadde kansellert det mannen hadde fortalt (i profetens autoritet), ville de selv avvise hans versjon.
Den fjerde og den siste er kategorien av personen som aldri hadde tilskrevet profeten falske uttalelser og som hatet falske uttalelser på grunn av sin frykt for Allah og ærbødighet for profeten. Han glemmer aldri noe fra det han hadde hørt fra profeten. Han forteller alltid nøyaktig hva han hadde hørt fra profeten uten å legge noe til eller trekke noe fra den. Han er kjent med både hva som erstatter og også hva som er blitt erstattet. Derfor handler han i henhold til det som erstatter, og etterlater den som er erstattet.
Sannelig, befalingene til profeten er også som versene i Koranen som består av den erstattede og den som erstatter (generelt og det spesifikke) presis (Muhkam) og den tvetydige og flerbetydende (Mutashabih). I likhet med koranen hadde profetens formuleringer også to aspekter, det vil si det generelle og det spesifikke. Som den allmektige Allah selv har sagt;
والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب
“Og hva apostelen gir deg, aksepterer du det, og alt det han forhindrer, er du borte (fra det).» (59: 7)
Dermed ville den som ikke var klar over alle disse (komplikasjonene) komme i tvil og ikke forstå hva Allah og Hans sendebud egentlig mente. Det var slett ikke et faktum at alle ledsagerne til profeten hadde evnen til å enten stille profeten et spørsmål eller forstå hans svar.
Det var noen som pleide å stille spørsmål til profeten, men kunne ikke forstå svaret hans. Det var også andre som stilte den hellige profet et spørsmål, men som ikke forsto svaret hans før de likte at noen beduiner eller en veifarende skulle komme og stille profeten noen spørsmål, slik at de kunne få sjansen til å bli opplyst av profetens svar.
Sannelig, jeg var den personen som hadde adgang til profeten (minst) en gang hver dag og en gang hver natt når jeg pleide å være alene med ham. Ved slike anledninger hadde jeg æren av å snakk med ham om hvilket emne han var tilbøyelig. Profetens ledsagere var i viten om at profeten til ingen annen person utvidet et slikt privilegium (av nærhet) som han gjorde mot meg. Mange ganger hadde jeg vært på min huset og profeten pleide å komme for å se meg, og dette var hans vanlige praksis.
Da jeg skulle gå inn i et av hans (profetens) rom for å se ham, pleide han å forlate rommet for skyld av personvern med meg. Da han forlot rommet, ble ikke hans koner spart, og det ville være noen med ham utenom meg selv. Men da profeten kom til å besøke huset mitt for en privat konferanse, ville han ikke ekskludere Fatima (min kone) og noen av mine sønner (a.s.) fra konferansen sin. Ved slike anledninger svarte han på spørsmålene mine, og når jeg hadde utmattet spørsmålene mine og forble stille, ville han selv innlede videre diskusjoner.
Det var aldri noe tilfelle av åpenbaring av noe av Koranens vers. , som profeten ikke resiterte og dikterte til meg, og som jeg ikke skrev ned i min egen hånd.Videre var det aldri noen åpenbaring som profeten har gitt meg tak i med den grunnleggende importen, dens fullstendige belysning, med versene som var opphevende og med versene som ble opphevet, med versene klare og tvetydige og med versene generelle og spesifikk.
Og så ba profeten til Allah om å skjenke meg dens sanne forståelse og dens sviktende minne. Helt siden profeten hadde bedt for meg, glemte jeg aldri et eneste vers fra Allahs bok, og jeg glemte heller ikke kunnskapen som profeten hadde gitt meg og som jeg hadde tatt ned i min egen hånd.
Ingenting fra det som ble åpenbart for profeten, lovlige og ulovlige; ingenting fra de guddommelige imperativene og forbudene, ingenting fra det som hadde vært og hva som ville være, og ingenting fra bøkene som tidligere ble avslørt for noen av profetene angående guddommelig lydighet og ulydighet, sparte ikke profeten for å lære meg. Jeg hadde forstått det fullt ut og glemte ikke et ord fra det.
Så la profeten hånden over brystet mitt og ba til Allah om å fylle mitt hjerte med kunnskap og forståelse, visdom og opplysning. Jeg spurte da: O Allahs profet, mine foreldre kan bli ofret for deg! Jeg har aldri glemt noe siden du har bedt for meg. Jeg glemte heller ikke det jeg ikke hadde notert. Etter alt dette, er du fortsatt redd for at jeg skal være glemsom? «Profeten hørte dette og svarte:» Nei, jeg er aldri redd for at du er verken glemsom eller uvitende. « 4
The Book of Al-Jame «a i hendene på imamene
Den sene Al-Kolayni i sin Isnad fra Aban fortalt «En mann spurte Imam Sajjad om betydningen av» ting «som noen har skrevet i testamentet om at noe fra hans rikdom skal gis til noen. Imamen svarte: «Thing» i boken Ali (dvs. Al-Jame «a) betyr 1/6 av rikdommen.» 5
Najashi; den eminente sjiaeksperten i biografi om fortellere (død i 450 A.H), sitert fra Muhammad Ibn Azafer Al-Sayrafi: Hakam Ibn Oyaynah (en av zaidiene) og jeg besøkte Imam Baqir (a.s.). Hakam spurte imamen (a.s.) og imamen (a.s.) svarte ham ærefullt 6 til de var uenige om et problem. Imam Baqir (a.s.) ba sønnen sin om å ta med bestefarens bok. Sønnen hans hadde med seg en enorm rappet bok.
Imamen (a.s.) viste svaret i boka og sa: Denne boken er diktert av profeten (S) og er skrevet av Imam Ali (a.s.). O Aba Muhammad (Hakam)! Du og Salama og Abul Meqdam kan dra hvor du vil, men av Allah! Du skal aldri finne en pålitelig kunnskap med mindre de i hvis hus Gabriel er nedstammet. « 7
Hammad Al-Saegh sa:» Jeg hørte fra Mofadhal Ibn Omar som sa: Jeg var sammen med Imam Sadiq (as) og spurte ham om at Abul-Hasan Musa (Imam Kadhem) kom inn i rommet. Imam Sadiq (a.s.) sa: Ville du være glad hvis du ser den som vil eie Ali (a.s.) bok ?! Jeg ville blitt beæret? Jeg svarte. Imamen sa: Dette (Imam Kadhem) er eieren av boken Ali (som) etter meg. « 8
Soma» Jeg sa: Jeg spurte Imam Kadhem (as): Er det du sier fra Allahs bok og Profeten (S), eller er det også din mening? Imamen (a.s.) svarte: «Nei, alt vi sier er fra Allahs bok og Profetens Sunna (a.s.).» 9
1. Bukhari i sin Isnad fra Abi-Johayfa forteller: Jeg sa til Ali: Er det noen bok med deg? Han svarte: Nei, bortsett fra Allahs bok, en forståelse av at en muslim blir gitt og hva som er i denne Sahifa (bok eller papir). Jeg sa hva som er i denne Sahifa? Han svarte: forsoningen av et drap, (reglene om) å frigjøre fangene og at en muslim ikke skal drepes for en Kafir. » 10
2. Bukhari fra Ibrahim Al-Taymi fra faren hans fra Imam Ali (as) fortalte: «Det er ingenting med oss annet enn Allahs bok og denne Sahifa fra profeten (S), (der det er): Madina er hellig mellom A «er og så og så.» 11
3. Bukhari med samme Isnad fortalt: Ali holdt en preken for oss og sa: Vi har ikke noen bok å lese, bortsett fra Allahs bok og hva som er i denne Sahifa, der det er (eksponering av) sår, og (antall) tenner på en kamel (for Kaffarah) og radiusens hellige område av Madina er det som er mellom A «ir og så og så.» 12
Ibn Hajar (død i 852 AH) som forklaring på den første Hadith sa: «Sahifa of Ali (as) inkluderte alt som profeten Ahadith, selv om hver forteller har fortalt en del av den.Dette er fordi enten fortelleren bare var bekymret for den delen han har fortalt, eller at han har glemt resten av den, eller så var fortelleren ikke klar over resten av Sahifa. Ikke desto mindre er det åpenbart at fortellerne ikke siterte de faktiske ordene til Sahifa, slik at deres ordlyd er ganske forskjellige. « 13
Bortsett fra Al-Jame » a det var noen andre følgesvenner som ikke leverte bøkene sine til den daværende regjeringen. Dessverre har de fleste av disse bøkene imidlertid blitt ødelagt eller pervertert gjennom historien. For eksempel var Ibrahim kjent som Abu-Rafe «en salve frigjort av profeten (S). I løpet av Imam Ali (som) ble han utnevnt til sin kasserer. Abu-Rafe» hadde samlet en bok om anbefalte handlinger, vedtekter. og dommer. 14
Dessverre har vi ikke tilgang til boken hans med mindre noen Ahadith forteller om ham fra Imam Ali (as) eller profeten (S). Det meste av den tilgjengelige Ahadith ham er i dyder av Ahlul-Bayt (as).
The Secretes of the Family of Muhammad (S)
En av de eldste bøkene til Hadith som heldigvis stort sett er tilgjengelig i dag, er boka av Solaim Ibn Qais Al-Hilali publisert som «Asrar Ale Muhammad (The Secrets of the Family of Muhammad (S)).
Solaim var en av de fremtredende følgesvennene til Imam Ali, Imam Hasan, Imam Husain, og Imam Sajjad (fred være med dem). Det er fortalt Imam Sadiq (as):
من لم يكن عنده من شيعتنا و محبينا کتاب سليم بن قيس الهلالي فليس عنده من امرنا شيء و لا يعلم من اسبابنا شيء و هو ابجد الشيعة و هو سر من اسرار آل محمد.
«Den som er av våre etterfølgere og elskere, har ikke boken til Solaim Ibn Qays Al-Hilali, han har ingen kunnskap om oss og vet ikke noe om (årsaker til) våre saker. Det er alfabetene til sjiaen, og det er en hemmelighet fra hemmelighetene til familien til Muhammed (S). «
I sin bok fortalte Solaim noe Hadith fra Imam Ali (as), Salman, Abu Dharr og Miqdad (må Allah være fornøyd med dem). Shia-lærde er ganske enstemmige om den høye statusen og Solaim og hans dyder. Det er imidlertid en vitenskapelig debatt om ektheten til denne boka, da den inneholder noen åpenbare perversjoner. For eksempel synes antallet imamer (a.s.) i følge denne boken å være tretten imamer!
Etter min mening er dette ikke den første boken som inneholder noen perversjoner. Som vi skal demonstrere i de neste leksjonene, Al-Kaafi; den beste Shia-boken av Hadith er ikke også fri for slike perversjoner. Den rettferdige dommen om Solaims bok er det avdøde Sheikh Mofid på slutten av boken Tas-Hihul-E «teqad» (Correction of the Belief) har hevdet: «Denne boken (av Solaim i sin nåværende versjon) er ikke pålitelig, for det har skjedd perversjon og bedrag i den. Det er derfor viktig for de troende å ikke akseptere alt som er skrevet i den boken. De må henvise til de lærde for å skille det rette fra de uriktige fortellingene. » 15
En annen eldgammel bok av Hadith er Al-Sahifa Al-Sajjadiyah oversatt til engelsk som «Psalms of Islam. Al-Sahifa Al-Sajjadiyah er en arv fra Imam Sajjad (as). Den nåværende versjonen av den består av femtifire bønner. Den originale kopien av boken har vært mer enn den nåværende, og den har alltid blitt oppbevart hos imamerne (as). Denne kopien er diktert av Imam Sadiq (as) til Motawakkil Ibn Haroun. «The Treaties on the Rights» (Resaltul-Hoqouq) er en annen bok av Imam Sajjad (as) som er tilgjengelig i dag.
The Four Hundred Origins (Al-Osoulul-Arba «a Me» ah)
Tiden av abbasidene var gullalderen for å spre Hadith, men da igjen ikke for tilhengerne av Ahlul-Bayt (as). Følgende eksempler viser det store presset på Shia duri ng Omayyad og Abbasid-dynastiene.
1. Abu-Khalid Shinoola sa: Jeg sa til Imam Jawad (as): «Må jeg bli ofret for deg! Våre lærere hadde fortalt noe Hadith fra Imam Baqir (as) og Imam Sadiq (as). Imidlertid på grunn av den adskilte Taqiyyah ( Beskyttelse) i sin tid skjulte de bøkene sine og fortalte aldri noe fra den før de døde. I dag har vi fått tilgang til bøkene deres. Tillater du oss å sitere fra bøkene deres? Imamen svarte: Du kan sitere fra bøkene deres for de er autentiske. . » 16
2. Historien om ødeleggelsen av bøkene til Muhammad Ibn Abi Omair er enda mer smertefull. Muhammad Ibn Abi Omair (Ziad) var en fremtredende student av Imam Kazen og Imam Redha (a.s.). Han likte til og med høy respekt av sunniforskerne.Muhammad ble fengslet under regjeringen til Haroun Al-Rashid (den femte abbasidiske kongen) og ble torturert nesten til døde.
Under regjeringen til Mamoun (Harouns sønn) ble han igjen fengslet i fire år. I løpet av fengslingen skjulte datteren sin fars bøker på loftet i huset hennes. Da faren ble løslatt deltok han i bøkene. Dessverre ble alle Hadiths bøker ødelagt av regn. 17 Siden den gang har Ibn Abi Omair fortalt Ahadith utenat.
Det skyldes den ovennevnte hendelsen at sjia-lærde har åpnet spesiell kategori for ham og lignende fortellere kalt «Medlemmene av enstemmighet» (As-Habul-Ejma «). De betrakter Ahadith av medlemmene av enstemmigheten som autentisk selv om de ikke har nevnt fortellernavnet de forteller fra 18 .
Til tross for alle vanskelighetene som shia-fortellerne møtte, hadde de samlet en rekke Hadith-bøker. Den avdøde Najashi, den berømte sjiaeksperten i fortellerenes biografi (døde i AH), har i sin bok «Rejal Al-Najashi» kalt rundt 1200 shiamusikanter. hadde samlet bøker av Hadith. På samme måte hevdet avdøde sjeik Al-Horr Al- «Ameli at antallet av bøkene til Hadith samlet av studentene til imamene (i) i henhold til hans telleeksempel eeds 6600 bøker.
Av alle bøkene til Hadith hadde studentene til Imamene (a.s.) valgt 400 bøker kjent som Al-Osoulul-Arba «a Me» ah «(de fire hundre opprinnelsene). Den avdøde Sheikh Mofid (døde i 413 AH) bekreftet: «Fra tiden til Imam Ali (as) til tiden til Imam Al-Askari (as) hadde studentene samlet fire hundre originale bøker 19 .
Disse bøkene inneholdt Ahadith som fortellerne direkte hadde fortalt fra imamene (as). De fire hundre opprinnelsene var blant de viktigste kildene for utarbeidelse av andre Hadith-bøker som som Al-Kaafi samlet av Al-Kolayni døde i (328 eller 329 AH) og «Man La Yahzor» samlet av Al-Sheikh Al-Sadouq (død i 381 AH).
URL
Møte 4: Hadiths historie blant sjiaene
Svar
MOC presiserer at den eneste Hadith å opprettholde er Koranen.
Sura 10 – Jonah (Younus) يونس
Hvert brev beregnes og guddommelig utformet
15. Når våre åpenbaringer blir resitert til dem, de som ikke forventer å møte oss sier: «Ta med en Koran * annet enn dette, eller endre den!» Si, «Jeg kan umulig endre den på min egen. Jeg følger ganske enkelt det som blir avslørt for meg. Jeg frykter, hvis jeg er ulydig mot min Herre, gjengjeldelsen av en fantastisk dag. «
* 10: 15 Ordet» Koranen «er nevnt i Koranen 58 ganger, men siden dette verset refererer til» en annen Koran , «det må utelukkes;» Denne Koranen «er nevnt i Koranen 57 ganger, 19×3.
Sura 77 – Sendt (Al-Mursalaat) المرسلات
50. Hvilken Hadith, annet enn dette, opprettholder de?
Sekter blir fordømt i ekte islam, men Shiah og sunni og andre sekter har ødelagt det alvorlig ved å opprettholde annen hørselsord og se bort fra den eneste Koranen: Det endelige testamentet til menneskeheten .