Beste svaret
Konfucianismen stammer fra teokratiet i Shang-dynastiet (i det minste) for mer enn 3000 år siden. Konfucianister var opprinnelig prester som organiserte begravelsene til de døde kongene som ble tilbedt som guder. Hobbyen med å registrere og lese historie kom muligens fra deres tidlige skrifter om mytologi og teologi.
Selv om presteklassen mistet sin makt etter den religiøse reformen i Zhou-dynastiet (faktisk i det sene Shang-dynastiet regjeringen klasse planla allerede å ta ned presteklassen), og fra hvilken de fullstendig ble intellektualistene som var historikere og lærde som faktisk motsatte seg tilstedeværelsen av religion, ble noe av deres tidligere kultur som å registrere og studere teksten arvet.
Fra denne vinkelen representerer konfucianismens symboler et naturalisert og rasjonalisert synspunkt for å se på blandingen av historiske, filosofiske og religiøse symboler uten å være religiøs.
Svar
Du spurte – «Hva er konfucianisme og hvordan spredte den seg?»
Det er vanskelig å definere eller forklare hva konfucianisme er i vestlige termer, fordi den historisk sett startet med eller fra en lærer / lærer med lærer / filosof som lærte en viss kode for personlig sosial og moralsk etikette og inter-personlig forholdsadferd og disiplin som da ble erklært av keiserlig imprimatur for å være hvordan den offentlige tjenesten skulle være strukturert og landet styrt (Mandarins System) og befolkningen burde oppføre seg og strukturere deres private og offentlige forhold og saker i Empire of the Middle Kingdom. Det var alt i ett, konstitusjonen, loven, den sivile og moralske oppførselen – hele veien hvordan du kowtow, hilser og hvordan du holder på glasset og spisepinnene dine, selv når eller hvor du ikke skal vaske eller skjære hår. Det var både lite fleksibelt og fleksibelt i forskjellige former og grader. Selv da er den konfucianistiske koden ikke formelt strukturert slik Napoleon strukturerte sin Napoleonskode, men den er likevel alt inneholdt i forskjellige og mangfoldige sokratiske diskurser eller foredrag i Analects of Confucius.
Snakker som et spørsmål om personlig mening, konfucianismen tjente den kinesiske sivilisasjonen og folket godt siden ca 500 f.Kr. fram til fallet av Manchu eller Qing-dynastiet og grunnleggelsen av republikken. Men alle ting falt fra hverandre når Midtriket ikke lenger var kokonert i seg selv – da kolonimaktene byttet på det og avslørte arkilleshælen. Konfucianisme er bare bra når alle menneskene innenfor eller utenfor er også konfucianister. Da det kinesiske folket så at utlendinger som ikke var konfucianister, kan være sterkere og smartere og mektigere enn sine overlegne menn, så ble konfucianismen sett på som en bedrageri av en papirtiger. Hvorfor betale respekt for Chun-Tzu – den overlegne mannen, grunnlaget for alt det konfucianismen står på og står for, hvis keiseren og hans mandariner er maktesløse i kaoset og ydmykelsen som den hvite førte til Barbarer? Hvordan kunne disse overlegne mennene innrømme kolonimaktene som tvinger Kina til å handle te med betaling fra de hvite barbarerne ved hjelp av opium!
Alle de store figurene i dannelsen av Den kinesiske republikk eller selv før det, med utgangspunkt i Hakka-lærde som sviktet de keiserlige prøvene, Hoong Xiquan, som ledet Taiping-opprøret mot Manchu-regelen, (og senere lagt ned av Dowager Empress med hjelp av de vestlige militærstyrkene til kolonimaktene, alle prøver å hugge ut Kina som en vannmelon), Sun Yat Sen, republikkens Hakka-grunnlegger, Chiang Kai Shek som etterfulgte ham i Kuomintang republikanske regjering og Mao Tse Tung, lederen for kommunistene som styrtet Kuomintang-regjeringen, var alle Mandarin-lærde! De var også overlegne menn! Men i en moderne verden kan du ikke fortsatt, ikke lenger, kunne drive en nasjon som nå er åpen for og en del av verden, og som ikke lenger er isolert i sin egen dyrepark, med et gammelt arkaisk system som har vært uendret siden en noen hundre år før Kristus.
Jeg tviler på om konfucianismen har ytterligere verdi i styringen til et folk og en nasjon i Kina, men den kan fremdeles tjene en viktig rolle i å opprettholde den kinesiske psyken og tankegangen og andre unike kinesiske egenskaper. i sine grunnleggende rudimentære røtter til kinesiskhet i den levende 5000+ antikken til en kinesisk sivilisasjon, basert på viktigheten av familie, på viktigheten av filial fromhet og forfedrenes tilbedelse og ærbødighet for eldre og viktigheten av de kinesiske tradisjonene med slit, ydmykhet , stipend og viktigheten av slektskap, vennskap og forretningsforhold, i det minste i den moderne ekvivalenten kjent som guanxi.
Nå som jeg har forklart konfusianismens dødsangrep som et styresystem eller regjering og offentlig administrasjon og dens mulige overlevelse som en kinesisk identifikator eller mien, kan jeg nå kort forklare hva det er eller var.
La meg starte med essensen av et ideal kalt Chun-Tzu eller overlegen mann. I utgangspunktet er en mann eller menneskehet (‘jen’) ikke bedre enn et dyr eller dyrene hvis ‘jen’ ikke har moral eller sivilisert oppførsel (‘li’). Confucius sa – «Å transcendere seg selv og gå tilbake til» li «- det er det som menes med» jen «.» Li «er det som utgjør sivilisert orden som vår sanne menneskehet eller» jen «er definert.» Li «er rituell anstendighet som er avgjørende for det siviliserte livet – det eller det som skiller mennesket fra dyr. Den konfucianske «Chun-Tzu» er derfor rett og slett uttrykt – en virkelig sivilisert mann.
Nå, hvis vi tar himmelen som toppen av hakkeorden, så kommer keiseren og adelen, og så kommer mandarinerne og lærde og lærere, og så resten av befolkningen, fra de med litt utdannelse eller handelsferdigheter, håndverkere, deretter folk i handelen, bønder og deretter i bunnen de landløse og vagabondene.
Denne hakkeordren tar oss til den neste viktige ingrediensen eller idealet – rett over stigen til hakkeordenen folk må vite arten og omfanget av et bestemt forhold, enten det er innenfor jevnaldrende på samme trinn eller samleie mellom de forskjellige trinnene – f.eks. foreldre og barn, hersker og subjekt, herre og tjener osv. – tar kvaliteter av den overlegne mannen som jeg skal referere til eller viser opp senere, må man kjenne hans eller hennes eller deres plass, status og betydning – for denne påvirkningen på ansiktet, aktelse, ære, skam, samsvar, gjensidighet, respekt og ærbødighet – det er tid og sted og oppførsel for alt og enhver situasjon.
Den neste viktigste kvalifikasjonen for å være en «overlegen mann» er stipend – ikke vitenskapelig stipend husk deg som innen ingeniørfag og teknologi, men å være kunnskapsrik og lærd i klassisk pensel kalligrafisk skriving og klassisk litteratur og poesi. I en moderne vestlig sammenheng er en overlegen mann en som har en doktorgrad i gresk filosofi med litteratur!
Jeg vil nå ganske enkelt liste opp de forskjellige egenskapene som forventes og tilregnes som iboende i en overlegen mann og å bli tatt som et ideal å streve etter av resten lavere ned i hakkeordren eller stigen, etter beste evne og evner og tilbøyeligheter, hvis de ønsker å klatre opp i hakkeordren. Hvis du kan lese eller skrive, er du tydeligvis lenger opp på stigen enn 95\% av befolkningen i eldgamle og middelalderlige tider, og sannsynligvis foran 75\% av befolkningen på tidspunktet for kolonimaktenes inntrenging.
Filial fromhet og ydmykhet, dyd og helhetlig eller uselvisk rettferdighet, beskjedenhet og sammensatt tilbakeholdenhet, omtenksomhet og flid både på jobben og jakten på kunnskap og visdom, pålitelighet, lojalitet, ærlighet og oppriktighet i gjerninger og oppgaver, oppreist og likeverdig uten frykt eller favoriserer i utflod en plikt og ansvar og forpliktelser, respekt og ærbødighet for å opprettholde lov og orden og harmoni i samfunnet og åndelig bevisst på mandatet (ønskene) til himmelen og moder natur som er veien til den mystiske Tao.
Stolt kinesisk
Vincent Cheok