Beste svaret
Dette er et veldig godt spørsmål.
Å vende innover betyr akkurat det; det er ikke en metafor.
Vi identifiserer at vi ser livet fra et indre vitne eller observatør, ved å sitte stille, puste på en bevisst måte og legge merke til hva som oppstår i oss, selv når øynene våre er er lukket, og vi gjør ikke noe i vanlig forstand.
Vi retter oppmerksomheten mot vår indre verden av tanker, følelser og opplevelser og blir vitne til dem. Nøkkelen her er ‘vitnet’. Hvem eller hva er vitnet? Dette er spørsmålet som Ramana Maharshi snakket om og sa at når vi svarer på spørsmålet «Hvem er jeg?», Blir alle andre spørsmål besvart.
I begynnelsen av meditasjon og åndelig praksis, vises vitnesjiktet som liten, og overskyet av mange tanker, følelser, følelser, ideer, tro, opplevelser. Disse kommer og går med varierende intensitet, avhengig av tilstanden til en gitt dag. Som mennesker blir vi vanligvis identifisert fullt ut med dem som å være den vi er.
I åndelig praksis anerkjenner vi og går dypere inn i vitnesjiktet. Selv om målbare endringer i hjernebølger oppstår når vi gjør dette, er sannheten i det vi møter langt utenfor hjernen og nevrologiske fenomener, akkurat som bildene vi ser på en TV ikke kommer fra selve TV-en.
Vitnet er ren bevissthet, og det oppstår fra en enorm bevissthet, som en dråpe som er en del av et hav. I kroppene våre blir vi opprinnelig klar over dråpen, og når vi går dypere inn i den, opplever vi havet.
Det vi faktisk gjør er å følge observatøren tilbake til dypere og dypere dimensjoner i oss. / p>
Den mest effektive måten å gjøre dette på er å fokusere observatøren i hjertet, og deretter gå innover fra det punktet. Årsaken til dette er at hjertet er den grunnleggende forbindelsen i vårt sinn-kropp-felt. Vi opplever oss selv på en integrert måte som uttrykk for kjærlighetsintelligens her, og dette lysets krusninger spres gjennom hele kroppen og bringer det inn i sammenheng med vår dypeste natur.
Dette er å realisere det sanne selvet , ren bevissthet som uttrykker seg gjennom et lysende felt av kjærlighetsintelligens.
Prosessen skjer i trinn, ikke alt på en gang, da mengden lys og bevissthet som gjennomsyrer kroppen ville være for stor til å bli integrert som en enkelt begivenhet. Opplysning er progressiv. Det er en biofysisk, energisk, perseptuell og psykologisk prosess.
Ja, det er den virkelige friheten. Når du har det, er det ingen vei tilbake.
Svar
Jeg har alltid trodd at instruksjonene om å svinge innover var misvisende. Det betyr virkelig at du ikke går deg vill i ytre manifestasjoner, i den fenomenale verdenen. Vend deg bort fra den fenomenale fremtoningsverdenen. Men å si sving innover er misvisende fordi det indre tankeområdet, følelser, ideer, psyken, alt innover også er villfarlig. Både innover og utover er to vinkler av villfarelse. Virkelig, ikke snu hvor som helst, bare vær her og vær oppmerksom. Ikke trekk deg innover som en turle i et skall eller en murmeldyr i et hull. Ikke prøv å se bakhodet. Ikke la tankene dine fly ut og ta tak i materielle gjenstander og mennesker og opplevelser. Bare la tankene dine sitte på øynene dine, bevisstheten flyter ikke utover eller innover, og hvil i våken ro, med oppmerksomhet.
Opplysning ER verdt det, og det ER den virkelige friheten. Det er ikke en myte eller et bløff. Det er ekte. Det er ikke slik vi skjønner det. Du bør forfølge det og bli kjent med det selv.
Her er et flott sitat fra en sen opplyst mester, Dilgo Khyentse Rinpoche:
Dzogchens hverdagsutøvelse er rett og slett å utvikle en fullstendig bekymringsløs aksept, en åpenhet for alle situasjoner uten begrensning.
Vi bør innse åpenhet som lekeplass for våre følelser og forholde seg til mennesker uten kunstighet, manipulasjon eller strategi.
Vi bør oppleve alt totalt, aldri trekke oss tilbake til oss selv som en murmeldyr gjemmer seg i hullet sitt. Denne praksisen frigjør enorm energi som vanligvis blir innsnevret av prosessen med å opprettholde faste referansepunkter. Referanse er prosessen der vi trekker oss tilbake fra den direkte opplevelsen av hverdagen.
Å være til stede i øyeblikket kan i utgangspunktet utløse frykt. Men ved å ta imot følelsen av frykt med fullstendig åpenhet, kutter vi gjennom barrierer skapt av vanlige emosjonelle mønstre.
Når vi engasjerer oss i å oppdage rom, bør vi utvikle følelsen av å åpne oss helt for hele universet. Vi bør åpne oss med absolutt enkelhet og nakenhet. Dette er den kraftige og vanlige fremgangsmåten for å slippe masken for selvbeskyttelse.
Vi burde ikke gjøre en skille i vår meditasjon mellom oppfatning og felt av oppfatning. Vi burde ikke bli som en katt som ser på en mus. Vi bør innse at formålet med meditasjon ikke er å gå «dypt inn i oss selv» eller trekke oss ut av verden. Øvelse skal være gratis og ikke-konseptuell, ubegrenset av introspeksjon og konsentrasjon.
Store uoriginerte selvlysende visdomsrom er grunnen til å være – begynnelsen og slutten av forvirring. Tilstedeværelsen av bevissthet i urtilstanden har ingen skjevhet mot opplysning eller ikke-opplysning. Denne grunnen av å være som er kjent som et rent eller originalt sinn, er kilden som alle fenomener oppstår fra. Den er kjent som den store moren, som potensialets livmor der alle ting oppstår og oppløses i naturlig selvfullkommenhet og absolutt spontanitet.
Alle aspekter ved fenomener er helt klare og klare. Hele universet er åpent og uhindret – alt er gjensidig innblandende.
Å se alle ting som nakne, klare og fri for tilsløringer, det er ingenting å oppnå eller realisere. Naturen til fenomener vises naturlig og er naturlig til stede i tidsoverskridende bevissthet. Alt er naturlig perfekt akkurat som det er. Alle fenomener vises i sin egenart som en del av det stadig skiftende mønsteret. Disse mønstrene er levende med mening og betydning i hvert øyeblikk; likevel er det ingen betydning å knytte til slike betydninger utover øyeblikket de presenterer seg.
Dette er dansen til de fem elementene der materie er et symbol på energi og energi et symbol på tomhet. Vi er et symbol på vår egen opplysning. Uten anstrengelse eller praksis overhodet er frigjøring eller opplysning allerede her.
Den hverdagslige dzogchen er bare hverdagen i seg selv. Siden den uutviklede staten ikke eksisterer, er det ikke nødvendig å oppføre seg på noen spesiell måte eller forsøke å oppnå noe utover det du faktisk er. Det skal ikke være noen følelse av å streve for å nå et «fantastisk mål» eller «avansert tilstand.»
Å streve for en slik tilstand er en nevrose som bare betinger oss og tjener til å hindre fri flyt av sinnet. Vi bør også unngå å tenke på oss selv som verdiløse personer – vi er naturlig frie og ubetingede. Vi er iboende opplyst og mangler ingenting.
Når vi driver med meditasjon, bør vi føle at det er like naturlig som å spise, puste og avføring. Det skal ikke bli en spesialisert eller formell begivenhet, oppblåst av alvor og høytidelighet. Vi bør innse at meditasjon overgår innsats, praksis, mål, mål og dualiteten av frigjøring og ikke-frigjøring. Meditasjon er alltid ideelt; det er ikke nødvendig å korrigere noe. Siden alt som oppstår bare er tankespillet som sådan, er det ingen utilfredsstillende meditasjon og ikke behov for å bedømme tanker som gode eller dårlige.
Derfor bør vi bare sitte. Bare vær på ditt eget sted, i din egen tilstand akkurat som det er. Når vi glemmer selvbevisste følelser, trenger vi ikke tenke «Jeg mediterer.» Vår praksis skal være uten anstrengelse, uten belastning, uten forsøk på å kontrollere eller tvinge og uten å prøve å bli «fredelig».
Hvis vi oppdager at vi forstyrrer oss selv på noen av disse måtene, vi slutter å meditere og bare hviler eller slapper av en stund. Så gjenopptar vi meditasjonen. Hvis vi har «interessante opplevelser» enten under eller etter meditasjon, bør vi unngå å gjøre noe spesielt av dem. Å bruke tid på å tenke på opplevelser er rett og slett en distraksjon og et forsøk på å bli unaturlig. Disse opplevelsene er ganske enkelt tegn på praksis og bør betraktes som forbigående hendelser. Vi bør ikke prøve å gjenoppleve dem, fordi det bare tjener til å forvride sinnets naturlige spontanitet.
Alle fenomener er fullstendig nytt og friskt, helt unikt og helt fritt for alle begreper fortid, nåtid og fremtid. De oppleves i tidløshet.
Den kontinuerlige strømmen av ny oppdagelse, åpenbaring og inspirasjon som oppstår i hvert øyeblikk er manifestasjonen av vår klarhet .Vi bør lære å se hverdagen som mandala – de lysende kantene av opplevelsen som stråler spontant fra den tomme naturen i vårt vesen. Aspektene ved mandalaen vår er de daglige objektene i vår livserfaring som beveger seg i universets dans eller lek. Ved denne symbolikken avslører den indre læreren den dype og ultimate betydningen av å være. Derfor bør vi være naturlige og spontane, akseptere og lære av alt. Dette gjør det mulig for oss å se den ironiske og morsomme siden av hendelser som vanligvis irriterer oss.
I meditasjon kan vi se gjennom illusjonen fra fortiden , nåtid og fremtid – vår erfaring blir kontinuiteten i nakenhet. Fortiden er bare et upålitelig minne som holdes i nåtiden. Fremtiden er bare en projeksjon av våre nåværende forestillinger. Selve nåtiden forsvinner så snart vi prøver å forstå den. Så hvorfor bry seg med å prøve å etablere en illusjon av solid grunn?
Vi bør frigjøre oss fra våre tidligere minner og forforståelser om meditasjon. Hvert øyeblikk av meditasjon er helt unikt og fullt av potensial. I slike øyeblikk vil vi være ute av stand til å bedømme vår meditasjon når det gjelder tidligere erfaring, tørr teori eller hul retorikk.
Bare kaster direkte inn i meditasjon i øyeblikket, med hele vårt vesen, uten nøling, kjedsomhet eller spenning, er opplysning.