Melhor resposta
Esta é outra versão da música
Desde que Philip desenterrou aquela explicação sobre tribos indígenas perdidas, encontrei este ensaio na internet também …
Shake Shoccoree “Tenho um segredinho que não vou contar” – Elizabeth Cotten “Shake Sugaree” Chapel Hillian Elizabeth “Libba” Cotten é bem conhecida por ela música “Freight Train”. Mas em 1966 ela lançou uma música chamada “Shake Sugaree” que levanta algumas questões interessantes sobre sua vida e a história da área. Segundo ela, a música foi divertida escrita por seus netos e composta por volta de 1964- 5. A neta afirma que Elizabeth Cotten escreveu o refrão. O refrão “Shake Sugaree” contém um pouco de mistério – refere-se, creio eu, a uma tribo indígena americana que viviam nesta área, mas foram considerados extintos por volta de 1720. “Shake”, nesse contexto, poderia ser a palavra antiquada usada para dança extática. Como essa frase apareceu em uma canção de ninar infantil em 1965? Os Shoccoree (também chamados de Shakory, Cacores, entre outros) eram uma obscura tribo nativa americana que povoava o condado de Orange e outras áreas do Piemonte. Eles eram intimamente associados aos vizinhos Tribos Eno e Adshusheer. Pelo pouco que sabemos sobre eles, viviam uma vida agrícola complementada com a caça de búfalos. Viviam em casas redondas de gesso e tinham um governo democrático embora patriarcal. Pensa-se que eram associados aos tribos Siouan ou Dakotan das Aleganias do Sul. Esta afirmação também é apoiada pela sua língua, que é distinta das tribos Tuscarora (Algonquin) e Catawba da mesma região. A menção europeia delas é breve, mas as principais expedições de Yardley (1654), Lederer (1672) e Lawson (1701) contêm referências a eles. No início do século 18, a Guerra Tuscarora dividiu as tribos da Carolina do Norte. A facção sul dos Tuscaroras, liderada pelo Chefe H ancock, juntou-se a algumas das outras tribos contra os colonos e os Tuscarora do norte. Os colonos tiveram sucesso em colocar as tribos umas contra as outras e triunfaram contra o chefe Hancock. A batalha principal em Neoheroka foi onde muitas tribos, incluindo uma relevante para esta história, a Coree, foram derrotadas. Depois dessa batalha, a história fica confusa. Os Shokari / Shoccoree não são mencionados novamente como uma tribo existente. Os relatos divergem quanto à forma como eles desapareceram, mas basicamente acredita-se que eles foram reduzidos em número por guerras com outras tribos (Yamasee ou Guerra Tuscarora) e / ou fundidos com outras tribos ou vendidos como escravos. No entanto, um olhar mais atento na história do Shoccoree pode revelar mais da história. Embora ninguém, que eu saiba, se identifique como Shoccoree hoje, alguns afirmam ser “Coree”, parte da “nação Chicorana”, uma tribo pan-Siouan de herança mista. O estudioso renegado Alan Pate explica: Há um grupo de pessoas ao sul do rio Neuse com quem minha família se associa há muitas gerações, que se identificam como índios Waccamaw, Coree ou Saponi. Todos estes são povos Siouan da antiga nação Chicora, da extremidade sudoeste da Trilha Occaneechee e do extremo sul da velha Coree, ou Green “s, Trilha de Comércio, que foi historicamente obliterada a conexão de Alan Pate do Coree com o Chicora (Shakori ou Shoccoree) dificilmente é sólida como uma rocha. Mas se ele está confuso, ele não é o único: … o contato inicial com os europeus começou muito antes, através de uma série de invasões de escravos espanhóis ao longo da costa da Carolina durante o início dos anos 1500, originadas de Cuba e Porto Rico. Um deles, liderado por Pedro de Quejo e Francisco Gordillo e financiado por Lucas Vasquez de Aylln, pousou em Winyaw Bay SC em 1521 e capturou 60 pessoas. Por causa da doença, apenas alguns desses prisioneiros viveram para chegar a Cuba, mas duraram o suficiente para que os espanhóis soubessem que se chamavam a si próprios ou à sua terra natal de Chicora. Um jovem guerreiro sobreviveu à captura e viagem para o sul e, após uma aparente conversão ao cristianismo, foi renomeado como Francisco de Chicora. Francisco se ofereceu para servir aos espanhóis como guia e intérprete e, em 1525, Aylln mandou Quejo de volta à área com dois navios e 60 homens. Francisco acompanhou a expedição, mas os espanhóis mal chegaram à praia e ele foi para o bosque. De acordo com a sabedoria corrente, os Coree eram uma tribo costeira (onde os espanhóis procuravam escravos) e os “Chicora”, se fosse equivalente aos Shoccoree, eram do interior. Os estudiosos debatem a que tribo o Francisco pertencia – poderiam ser as duas? O Coree e o Chicora poderiam ser federados, talvez em linhas linguísticas?Mas a história vai além – parte da especulação de Coree contemporâneo é que a nação chicorana pode ter sido composta de muitas raças, incluindo europeus (particularmente galeses), nativos americanos e africanos. Essa história conta com o fenômeno dos europeus “se tornando nativos” e se tornando índios. Assim como Francisco preferia a vida nativa, toda a colônia de Jamestown foi conhecida como “Croatan” na década de 1580. Esse fenômeno se repetiu com frequência na Carolina por vários motivos. Lawson registra “os homens ingleses e outros europeus que se acostumaram” à conversa das mulheres selvagens e seu modo de vida foram tão atraídos por esse tipo de vida descuidada que se tornaram constantes para sua esposa indiana e seus parentes. enquanto viveram sem nunca desejar retornar novamente entre os ingleses; embora tivessem oportunidades muito justas de Vantagens entre seus compatriotas; dos quais conheço vários. “O fascinante relato de James Axtell sobre os” Índios Brancos da América Colonial “indica centenas, senão milhares de europeus que se tornaram índios. De acordo com um jornal da época, os índios brancos “descobriram que a vida indígena possui um forte senso de comunidade, amor abundante e integridade incomum”. Dois outros índios brancos são registrados como encontrando “a liberdade mais perfeita, a facilidade de vida, a ausência de cuidados e solicitudes corrosivas que tantas vezes prevalecem entre nós”. Um dos mais coloridos desses índios brancos neste estado foi James Adair, que viveu com os Chickasaws por 35 anos em meados de 1700 enquanto compunha sua “História dos índios americanos”, que defendia a origem judaica dos nativos americanos (pré- O contato europeu colombiano com os nativos americanos é um tópico fascinante e bizarro – veja o livro de Al Pate (The Coree are not Extinct) para uma discussão sobre o possível contato galês inicial em Cape Fear). Além de indivíduos, grupos inteiros desafiavam a fácil categorização em nacionalistas ou identidades raciais por uma série de razões. As chamadas “comunidades fugitivas”, como os portos piratas ou os escravos fugidos no Great Dismal Swamp ou a Scuffletown de Henry Berry Lowry no condado de Robeson, estavam espalhadas pela Carolina do Norte. Poderia a nação chicorana ser outra? Apesar das tentativas de separar as pessoas em preto e branco, as pessoas da atual Carolina Piedmont representam um amplo espectro de cores de pele, costumes sociais e herança étnica. Mas talvez a insistência dogmática nesses termos tenha sido usada para contra-atacar um estado de alianças perigosas entre as linhas de cores. A pesquisa apóia a ideia de que alguns europeus abandonaram voluntariamente suas próprias identidades nacionalistas e raciais para se juntar aos nativos americanos e / ou africanos. Tal noção de associações voluntárias desafiaria a ideia de que a vida nativa era de alguma forma inferior em comparação com a cultura europeia e teria sido um exemplo para outros europeus de que a solidariedade fora das linhas nacionalistas era possível. Isso não quer dizer que Cotten era nativa americana ou não (ela afirmou ter ancestralidade nativa parcial em uma entrevista com Alice Gerrard). Isso quer dizer que essas categorias, com seu foco nas polaridades ou / ou e na pureza racial, obscurecem parte da história radical da Carolina do Norte. São essas categorias imaginadas que, apesar de sua imprecisão, continuam a afetar a vida dos Carolinianos do Norte. Aqui, Elizabeth Cotten, a neta de escravos libertos, lembra-se de um acontecimento de sua juventude em Chapel Hill: Quando eu era pequena, minha mãe e meu pai costumavam enterrar a carne. Esfregue e enterre no chão e coloque terra de volta como se não tivéssemos carne. [Do contrário] os brancos iriam tirar de nós. (US News and World Report, 1989) É difícil saber qual era a relação de Elizabeth Cotten com Shoccoree / Chicora / Sugaree. Talvez essa canção de ninar sobre a pobreza abatida, com suas referências ao tabaco (duas vezes), um cachimbo, itens antiquados como carrinhos e correntes de relógio e uma referência obscura a uma tribo extinta tenha sido criada espontaneamente por seus bisnetos (embora sua declaração original de que era composta por seus bisnetos foi contestada por um desses netos que disse que Elizabeth Cotten injetou o refrão.) Talvez pudesse ter sido uma canção de menestrel local ou jingle popular que ela adaptou. Sua ambigüidade sobre o assunto pode ser intencional, já que “comunidades mestiças” ainda são um assunto extremamente delicado para falar abertamente no Sul, especialmente no Piemonte da Carolina. Finalmente, considere esta anedota de 1701 que é assustadoramente uma reminiscência do tom musical suave de Elizabeth Cotten e esta estranha forma de música, a canção de ninar. É um relato de John Lawson de uma noite passada com o chefe dos Shoccorees, Enoe Will depois sendo guiado pelo Chefe através das Carolinas: Nosso Guia e Senhorio Enoe-Will era do melhor e mais amável temperamento que já conheci em um índio, estando sempre pronto para servir aos ingleses, não por Ganho, mas por verdadeiro Carinho; …Ele trouxe alguns de seus homens chefes para sua cabana, e 2 deles tinham um tambor e um chocalho, cantados por nós, enquanto estávamos deitados na cama, e tocou sua música para serenata e nos dar as boas-vindas à sua cidade. E embora “finalmente, adormecemos, mas eles continuaram seu Concerto até a manhã *, o Sugaree já foi identificado como outra tribo localizada perto do que agora é Charlotte, mas não está claro se eles são distintos dos Shoccoree ou Shakori. Escrevendo sobre isso é inconclusivo e como ambas as tribos desapareceram por volta de 1720, os relatos históricos não oferecem nenhuma conclusão. Dada a proximidade da fonética, estou inclinado a pensar que estamos lidando com a mesma palavra escrita de maneira diferente pelos europeus. Uma nação federada que se estende das áreas costeiras do NC até as cabeceiras do Neuse parece apoiar a noção de Al Pate da “velha nação Chicora”. Referências: Axtell, John, “White Indians of Colonial America” em William e Mary Quarterly, 3rd Ser., Vol. 32, No. 1 (janeiro de 1975), pp. 55-88. Rights, Douglas, American Indian in North Carolina. Winston-Salem: JF Blair, c 1988. Faircloth Sênior, JL “Turtle”, Red Rain: The Coree Indians. Atlantic, NC: The author, 2001. Fisher, Kirsten, Suspect Relations: Sex Race and Resistance in Colonial North Carolina. Ithaca: Cornell University Press, 2002. Hawks, Francis, History da Carolina do Norte. Fayetteville, NC: EJ Hale & Son, 1859, c1856. Lawson, John, A New Voyage to Carolina John Lawson, 1674-1711 A New Voyage to Carolina; Contendo a descrição exata e a história natural desse país: juntamente com o estado atual disso. E um diário de mil milhas, Viagem “d Thro” Várias Nações de Índios. Prestando contas de seus costumes, maneiras etc. Lederer, John, The Discoveries of John Lederer. As descobertas de John Lederer Mooney, James, o Tribos Siouan do Oriente. Washington: G.P.O., 1894. Pate, Alan, The Coree não estão extintos: discussão de alguns relacionamentos entre índios, brancos e negros no início da América. Pikeville, NC (2420 Big Daddy “s Rd., Pikeville 27863): AF Pate, c1993 Sakolsky, Ron, James Koehnline Gone to Croatan: origens da cultura de abandono norte-americana. Brooklyn, NY: Autonomedia; Edimburgo: AK Press, c1993. Seeger, Mike. Shake Sugaree (notas de capa) http://media.smithsonianglobalsound.org/liner\_notes/smithsonian\_folkways/SFW40147.pdf US News and World Report Elizabeth Cotten. (“Ordinary Women of Grace”: assuntos da exposição de fotografia “I Dream a World”) . 13 de fevereiro de 1989.
Resposta
Encontrei uma discussão sobre o tópico em Shake sugaree – significado de …?
Suas origens remontam a uma música de Elizabeth Cotten , Shake Sugaree .
Elizabeth Cotten – letras de Shake Sugaree
A letra recorrente é: Oh, meu Deus Eu não agitei docinho? Tudo o que consegui está feito e penhorado Tudo o que consegui está feito e penhorado
“Agitar” neste contexto pode significar “dançar em êxtase”. “Sugaree” pode se referir a uma tribo nativa americana.
De http://philblank.net/Shake\%20Shoccoree.doc
* o Sugaree já foi identificado como outra tribo localizada perto do que agora é Charlotte, mas não está claro se eles são distintos dos Shoccoree ou Shakori. Escrever sobre isso é inconclusivo e, uma vez que ambas as tribos desapareceram por volta de 1720, os relatos históricos não oferecem nenhuma conclusão. Dada a proximidade da fonética, estou inclinado a pensar que estamos lidando com a mesma palavra escrita de forma diferente pelos europeus. Uma nação federada que se estende das áreas costeiras do NC até as cabeceiras do Neuse parece apoiar Al Pate “s noção da “velha nação Chicora”.
Então eu li “Shake Sugaree” como o equivalente a “ponha as mãos para cima como se você simplesmente não se importasse” ou “dance como se ninguém estivesse olhando”. “Não está claro para mim se o” abalo “vem depois ou antes da perda de tudo …
Mais teorias aqui: Elizabeth Cotton -” Shake Sugaree “(arquivo de som, letras e significados)
TL; DR: Não tenho ideia.