Melhor resposta
“A moralidade”, disse Nietzsche, “não só comanda inúmeros meios terríveis para evitar que mãos críticas sejam impostas sobre ela : sua segurança depende ainda mais de uma espécie de encantamento no qual ela é fenomenalmente hábil. Ou seja, ela sabe como arrebatamento. Ela apela para as emoções; seu olhar paralisa a razão e a vontade. . . . desde que se falou e persuadiu na terra, ela tem sido a amante suprema da sedução ”[ The Dawn, prefácio 3 ] Assim, “uma parede dupla é colocada contra o teste, seleção e crítica contínua de valores. Por um lado está a revelação e, por outro, a veneração e a tradição. A autoridade da lei é baseada em duas suposições – primeiro, que Deus a deu e, segundo, que os sábios do passado a obedeciam ”[ Anticristo, 57]. Nietzsche chegou à conclusão de que essa tendência universal de se submeter a códigos morais – essa fé irracional e emocional na verdade invariável dos regulamentos morais – era uma maldição para a raça humana e a principal causa de sua degeneração , ineficiência e infelicidade. E então ele lançou o desafio ao negar que uma divindade sempre presente tivesse algo a ver com a estruturação de tais códigos e ao se esforçar para provar que, longe de serem eternamente verdadeiros, eles comumente se tornaram falsos com o passar dos anos. Começando como expressões do esforço do instinto de vida primário para se adaptar a algum indivíduo ou raça a certas condições de existência, eles não levaram em consideração o fato de que essas condições estavam mudando constantemente, e que o que era vantajoso em um momento e a uma raça era freqüentemente prejudicial em alguma outra época e a outra raça.
Essa redução de toda moralidade a meras expressões de conveniência engajou o filósofo durante o que ele chama de seu período de “tunelamento”. Agora, para exibir seu método preciso de “escavar” uma ideia moral que se encontra no código de todo país civilizado, é a noção de que há algo inerente e fundamentalmente errado no ato de tirar a vida humana. Temos boas razões para acreditar que o assassinato era um crime há 5.000 anos tanto quanto é hoje e que assumiu a liderança de todos os ultrajes concebíveis contra a humanidade no início da civilização. E porque? Simplesmente porque o homem que tirou a vida de seu vizinho tornou a vida de todos em sua vizinhança precária e desconfortável, certo? Estava claro que o que ele havia feito uma vez, ele poderia fazer novamente, e assim a paz e a segurança de toda a comunidade foram quebradas.
Portanto, foi reconhecido no início da civilização, que o o homem que matou outros homens era um inimigo daquelas condições que o homem comum tinha de buscar para existir – paz, ordem, tranquilidade e segurança. Disto surgiu a doutrina de que era imoral cometer assassinato, e assim que a humanidade se tornou imaginativa o suficiente para inventar deuses pessoais, essa doutrina foi posta em suas bocas e assim alcançou a força e autoridade da sabedoria divina. De alguma maneira, disse Nietzsche, a maioria de nossos conceitos morais atuais foi desenvolvida. Assim, gradualmente, tornou-se possível para a maioria numérica aplicar as regras estabelecidas para sua própria proteção – regras que sempre operaram contra os desejos dos fortes. O fato de o Estado ser fundado não em um misterioso “impulso social” do homem, mas na consideração de cada indivíduo por seu próprio interesse, foi apontado pela primeira vez por Thomas Hobbes (1588-1679), em seu argumento contra Aristóteles e Grotius.
A humanidade está sempre revisando e abandonando suas idéias “inerentes”. Dizemos que a mente humana “se revolta instintivamente” contra punições cruéis e excessivas, mas um momento de reflexão lembra o fato de que o mundo é, e sempre foi, povoado por milhões para os quais a crueldade parece e parecia natural e agradável. Dizemos que o homem tem um impulso “inerente” de ser justo e justo, mas é um lugar-comum de observação que multidões de homens, em nossas sociedades mais civilizadas, são exatamente o contrário. Por exemplo, os governos dos Estados Unidos e da Grã-Bretanha hoje apóiam totalmente os sionistas para promover “seu país” – estabelecido na terra roubada da Palestina – os israelenses sionistas lançaram recentemente uma campanha publicitária apelidada de usurpador estado sionista como “terra da criação. Seriamente? Criação de quê?”Tal engano descarado tem o objetivo de atrair cristãos crédulos a visitar seu estado de apartheid e paraíso de pedófilos (quem sabe quais mentiras eles vão inventar para fabricar uma explicação para obscurecer o fato de que o Israel sionista é o berço da opressão do Oriente Médio e do deslocamento de os habitantes indígenas da Palestina, genocídio, roubo de terras , terrorismo de estado, racismo, humilhação, e interminável ocupação caótica e brutal; enquanto sua cultura arraigada é de impostores por seu povo fingindo ser hebreus ou o povo escolhido de Deus; derramamento de sangue, furto, adoração à morte e falsidade. Os impostores do projeto sionista na Palestina são o trabalho das trevas malignas forças espirituais, usando judeus sionistas farisaicos convertidos que NÃO são nem remotamente descendentes de Abraão).
Em conclusão, eu acho que, apesar da hipocrisia nua e crua de alguns códigos morais, Nietzsche não estava muito errado ao sustentar ed que subscrevemos a doutrina da humildade e auto-sacrifício apenas pela boca, e que nosso instinto de vida primário nos adverte contra colocá-lo em prática real e irrestrita. Em todos os tratados sobre ética e “filosofia moral”, essas regras da moralidade natural ”são fornecidas no primeiro capítulo (Aristóteles as formulou e eles fizeram o jus genciana, – ou talvez mais precisamente, o jus naturate — of os romanos. Tomás de Acquinas os chamou de “a lei eterna”. Hobbes foi o primeiro filósofo inglês a mostrar seu absurdo essencial.)
Resposta
Transvalorização significa uma reavaliação de todos os valores conhecidos. Os valores conhecidos são aqueles que são transmitidos pela tradição cristã.
A primeira elaboração ocorre em O Anticristo :
Não subestimemos este fato: que nós mesmos , nós espíritos livres, já somos uma “transvalorização de todos os valores”, uma declaração visualizada de guerra e vitória contra todos os antigos conceitos de “verdadeiro” e “não verdadeiro”. As intuições mais valiosas são as últimas a serem alcançadas; os mais valiosos de todos são aqueles que determinam métodos (58)
A transvaloração está intimamente ligada à ideia de Ubermensch, que é o arquétipo do espírito livre nietzschiano; aquele que cria seus próprios valores de acordo com a vontade de poder. O processo de transvalorização é a superação de velhos valores – o que é considerado verdadeiro ou falso; bem ou mal; certo ou errado – e a criação de novos valores com base nos instintos mais primitivos.
Na mesma obra, a moralidade cristã é dissecada para ser um instrumento de subordinação, e Nietzsche mostra como os teólogos invertem a moralidade por amor de autopreservação:
Quem quer que tenha sangue teológico nas veias é astuto e desonroso em todas as coisas. A coisa patética que surge dessa condição é chamada de fé : em outras palavras, fechar os olhos sobre si mesmo de uma vez por todas, para evitar o sofrimento da visão do incurável falsidade. As pessoas erigem um conceito de moralidade, de virtude, de santidade sobre essa falsa visão de todas as coisas; eles fundamentam a boa consciência na visão defeituosa; eles argumentam que nenhum outro tipo de visão tem mais valor, uma vez que eles fizeram sua sacrossanta com os nomes de “Deus”, “salvação” e “eternidade. ” Eu descobri esse instinto teológico em todas as direções: é a forma de falsidade mais difundida e mais subterrânea que pode ser encontrada na Terra. O que quer que um teólogo considere como verdadeiro deve ser falso: aí você tem quase um critério de verdade. Seu profundo instinto de autopreservação se opõe a que a verdade seja honrada de alguma forma, ou mesmo declarada. Onde quer que se sinta a influência dos teólogos, há uma transvalorização dos valores, e os conceitos “verdadeiro” e “falso” são forçados a mudar de lugar: o que é mais prejudicial à vida é chamado de “verdadeiro”, e tudo o que o exalta, se intensifica isto, o aprova, o justifica e o torna triunfante lá é chamado de “falso”. … Quando os teólogos, trabalhando através das “consciências” dos príncipes (ou dos povos -), estendem as mãos para poder , nunca há dúvida quanto à questão fundamental: a vontade de dar um fim, o niilista exercerá esse poder… (52)
Os teólogos são, por natureza, obstinados e derrotados. Eles não se ressentem apenas de sua própria impotência, mas também do mundo que lhes deu vida.A aceitação do mundo como sofrimento incessante levou-os a exercer sua vontade niilista por meio do intelectualismo e do moralismo – já que sofremos por natureza de nosso nascimento, podemos também castrar nossa vontade de viver para reduzir o sofrimento.
Nietzsche mais tarde estende esta análise em Genealogia da Moral :
Quando os oprimidos, os oprimidos, os violados se dizem uns aos outros com a astúcia vingativa de impotência: Sejamos diferentes das pessoas más, sejamos bons! E pessoa boa é quem não estupra, não faz mal a ninguém, não ataca, não retalia, que deixa a Deus a vingança, que se esconde como nós, evita todo o mal e pouco pede da vida em geral, como nós que somos pacientes, humildes e justos – isso significa, se ouvido com frieza e imparcialidade, nada mais do que: Nós, pessoas fracas, somos apenas fracas; é bom não fazer nada para o qual não sejamos fortes o suficiente “- mas esse estado sombrio de coisas, essa astúcia da categoria mais baixa que até os insetos possuem (que se fingem de mortos, a fim de não” fazer muito “quando estão em grande perigo ), graças à falsificação e ao autoengano da impotência, se vestiu com a elegância da virtude abnegada, tranquila e paciente, como se a fraqueza do fraco fosse ela mesma – quero dizer, sua essência, seu efeito, seu todo realidade única, inevitável, irredimível – uma conquista voluntária, algo desejado, escolhido, uma ação, uma realização (26-27)
Para esconder sua fraqueza e derrota obscura, os teólogos inverteram a moralidade definindo-se como bons , e o poderoso como o mal. Esta inversão é impulsionada pelo ressentimento – uma inveja invertida que recusa a responsabilidade pela própria fraqueza e culpa os fortes por sua impotência. O cristianismo, então, é a instituição organizada que propaga r essência , reescrevendo a narrativa instintiva de “forte vs. fraco” em “mal vs. bom”.
Porque o forte se envolve em prazeres sensuais e indulgências (dionisíaco), o fraco voluntariamente nega a necessidade desses compromissos e mantém o ideal ascético. Esta é a moralidade cristã levada ao seu limite: o desprezo por si mesmo. Mas o que de fato está por trás do ideal ascético é a vontade de viver; um apego à conservação:
O ideal ascético é um desses métodos: a situação é, portanto, o oposto exato do que os adoradores desse ideal imaginam, – nele e por meio dele, a vida luta contra a morte e contra a morte, o ideal ascético é um truque para a preservação da vida. O fato de que, como a história nos conta, esse ideal pudesse governar o homem e se tornar poderoso na medida em que o fez, especialmente em todos os lugares onde a civilização e a domesticação do homem ocorreram, revela um fato importante, a doença do tipo de homem que viveu até agora, pelo menos do homem domesticado, a luta fisiológica do homem com a morte (para ser mais exato: com o nojo da vida, com o cansaço e com o desejo de fim). O sacerdote asceta é o desejo encarnado de ser diferente, estando em outro lugar, aliás, ele é o ápice desse desejo, seu ardor e paixão essenciais: mas a força de seu desejo é o grilhão que o amarra aqui, exatamente isso o que o faz ele uma ferramenta, que agora tem que trabalhar para criar condições mais favoráveis para o nosso ser aqui e ser humano, – é justamente com esse poder que ele faz toda a manada de fracassados, os descontentes, os desfavorecidos, os desafortunados, e todos os que sofrem consigo mesmos mantêm o controle sobre a vida colocando-se instintivamente à sua frente como seu pastor (88)
O que está por trás de uma instituição de moralismo é uma estratégia maquiavélica para que os fracos sobrevivam aos fortes. ao longo dos séculos. Quando o forte é purgado com sucesso de sua vontade de poder, o sacerdote asceta surge como o único herdeiro do poder.
A responsabilidade, então, recai sobre nós para ver a manipulação da moralidade como o instrumento de poder do fraco e negar sua legitimidade – para encarnar a vontade original de poder. Em Além do bem e do mal , Nietzsche fala de exploração:
Em nenhum ponto, no entanto, a consciência comum dos europeus está menos disposta a ser corrigido do que sobre este assunto; as pessoas agora deliram em toda parte, mesmo sob o pretexto de ciência, sobre as condições futuras da sociedade em que “o personagem explorador” estará ausente: – isso soa aos meus ouvidos como se eles prometessem inventar um modo de vida que deveria se abster de todos funções orgânicas. A “exploração” não pertence a uma sociedade depravada, ou imperfeita e primitiva: pertence à natureza do vivente como função orgânica primária; é uma consequência da vontade de potência intrínseca, que é precisamente a vontade de vida.- Garantir que como teoria isso é uma novidade – como realidade é o fato fundamental de toda a história: sejamos até agora honestos conosco! (98)
Em vez de se abster da violência e da exploração como se fossem as antíteses da vida, Nietzsche nos encoraja a vê-las como uma condição de vida. Viver é colocar constantemente a própria vida em risco, ou arriscar não ter vivido – este é o ímpeto original do existencialismo de Nietzsche. É no processo de perigo e superação que encontramos os valores necessários para nos tornarmos mais fortes do que éramos. É na superação de valores preestabelecidos que vemos a vida em toda a sua honestidade.