Melhor resposta
Homens espartanos fazem sexo entre si em tempos de paz , na guerra, e quase quando queriam.
A forma proscrita do que hoje chamamos de relações homossexuais em Esparta tinha um aspecto pedógico. Meninos espartanos foram educados longe de seus pais em uma escola que os ensinou a serem guerreiros ferozes e a se defenderem (há um debate histórico sobre o quanto os espartanos realmente viveram de acordo com essa imagem, mas isso é outra história).
Depois de se tornarem adolescentes, por volta dos 13-15, os meninos seriam escolhidos por homens mais velhos de sua classe que já eram guerreiros. O relacionamento tinha muitos propósitos. O homem mais velho cuidaria do menino – não necessariamente o protegeria, porque a independência era altamente valorizada entre os espartanos, mas o ensinaria sobre luta, caça e sobrevivência. Também pode haver uma oferta de presentes, embora estes não sejam, ou não devam ser, extravagantes, visto que os espartanos deveriam desfrutar a vida difícil do guerreiro. Eles provavelmente seriam armas ou espólios de caça. Muitas vezes havia uma natureza política nos relacionamentos, já que cria aliados e alianças, da mesma forma que um casamento. Havia também um componente sexual; esperava-se que os dois tivessem um relacionamento sexual (um tanto debatido, conforme as atitudes em relação ao desejo pelo mesmo sexo mudaram, mas a maioria agora concorda que o relacionamento era de natureza sexual, ou pelo menos provável de ser). A competição pelos garotos mais bonitos ou mais bem conectados pode ser acirrada.
Muitas pessoas veem essa prática como pedófila, ou uma desculpa ou encobrimento para relacionamentos entre homens e crianças, e presumem que os relacionamentos terminaram quando o jovem chegou ao fim de sua adolescência. Freqüentemente, esse não era o caso. Por exemplo, era legal para um homem espartano se casar a partir dos 25 anos, mas ele não poderia deixar a vida comunal para viver com sua esposa até os trinta. Se isso acontecesse, caberia a seu amante mais velho cuidar de sua família quando ele não pudesse viver com eles.
Embora, em teoria, esses relacionamentos terminassem quando o jovem espartano fosse muito velho para ser o mais jovem e, portanto, parceiro “passivo” (freqüentemente entendido como “penetrado”), esse não era necessariamente o caso. Na prática, há evidências de relacionamentos masculinos mais iguais e duradouros (preciso verificar as referências, mas os personagens do Simpósio de Platão fornecem um desses casais, embora reconheço eram atenienses, não espartanos).
Em termos de esposas, na Grécia Antiga, a monogamia geralmente não era para os homens. Era necessário que as esposas dos cidadãos espartanos (e, de modo geral, os cidadãos de todos os poleis da Grécia Antiga) permanecessem fiéis, para garantir que seus filhos fossem seus herdeiros dos maridos (o que a certa altura em Esparta levou à prática comum de uma mulher se casar com vários maridos, geralmente irmãos, para manter todas as terras da família em um só lugar). Não se esperava que os homens fossem fiéis, além de não substituir suas esposas e, assim, remover seu status. É possível que uma esposa tenha sentido ciúme dos escravos, prostitutas ou amantes do sexo masculino com quem seu marido dormiu, mas a sociedade não teria considerado isso um bom motivo para ela ficar com raiva ou reclamar. Apenas dormir com outra mulher de sua mesma classe seria considerado problemático na sociedade. Em um nível social, isso ainda não seria considerado principalmente uma ofensa contra a esposa do homem casado, mas o marido ou pai das mulheres com quem ele dormiu, já que o caso desafiaria sua autoridade. E, como mostrado acima, as esposas podem ter bons motivos para ter um bom relacionamento com os amantes masculinos de seus maridos, com quem elas podem contar para apoiá-los.
Resposta
A resposta é que ninguém sabe realmente. Nossas fontes de como as mulheres na Grécia antiga viviam em geral são extremamente limitadas. A homossexualidade feminina está virtualmente ausente em quase todas as nossas fontes antigas sobreviventes. Isso se deve, pelo menos parcialmente, ao fato de que a maioria das mulheres gregas antigas vivia totalmente isolada dos homens e não temos quase nenhuma fonte sobrevivente da Grécia antiga que tenha sido escrita por mulheres.
A mulher mais notável autora da Grécia antiga para a qual sobreviveram alguns escritos é a poetisa Safo de Lesbos (viveu c. 630 – c. 570 aC), mas, mesmo com ela, apenas um de seus poemas, a “Ode a Afrodite”, sobreviveu a os dias atuais completos; todos os seus outros poemas foram perdidos ou sobreviveram até os dias de hoje apenas em uma forma fragmentária.
A maioria de nossas fontes sobre a vida na Grécia antiga vêm da cidade-estado de Atenas, mas, ironicamente, quando se trata da homossexualidade feminina na Grécia antiga, a maioria de nossas fontes sobre o assunto vêm de fora de Atenas. Safo é, claro, uma fonte importante e sua poesia sobrevivente é famosa pela abundância de imagens homoeróticas. Aqui, por exemplo, está uma tradução de Safo 31 por Jim Powell:
Aos meus olhos, ele corresponde aos deuses, aquele homem que está sentado ali de frente para você – qualquer homem – ouvindo de perto a doçura de a tua voz enquanto fala, a
doçura do teu riso: sim, isso — juro— faz o coração estremecer dentro do meu peito, porque uma vez que te olho por um momento, não consigo falo mais,
mas minha língua quebra e, de repente, um fogo sutil corre dentro da minha pele, meus olhos não conseguem ver nada e um assobio zumbido apita na minha audição,
o suor frio me cobre e um tremor toma conta de mim: sou mais verde do que a grama e pareço estar quase morrendo.
Mas tudo deve ser suportado, já que até um pobre…
Outro poema de Safo, Safo 94, também conhecido como “Confissão de Safo”, é ainda mais explícito. Aqui está uma tradução dele por Thomas McEvilley:
Realmente, eu quero morrer; chorando ela me deixou.
Ela disse muitas coisas, e isto: “Ai, que coisas terríveis nós temos passado; Safo, realmente te deixo contra a minha vontade. ”
E eu dei a ela essas respostas; “Despedida; vá, e lembre-se de mim, porque você sabe como nós cuidamos de você.
Mas se você não sabe, eu gostaria de lembrá-lo … pelas coisas delicadas e lindas por que passamos.
Para muitas coroas de violetas e também de rosas trançadas, você se envolve ao meu lado,
e muitos colares trançados feitos de flores lançados ao seu pescoço macio,
e com muito rico e real perfume elegantemente você ungiu …
e sobre uma cama macia … você satisfez o desejo de ternas jovens,
e não havia colina sagrada, nem templo , nem riacho de onde estávamos ausentes,
nenhum bosque … o chocalho (das castanholas) … ”
A questão de o que devemos fazer com tudo isso , no entanto, é difícil. Safo pode ter escrito esses poemas e outros expressando sentimentos homoeróticos semelhantes, mas não podemos ter certeza de que ela está falando em sua própria voz em seus poemas. Ela se autodenomina “Safo”, mas o personagem “Safo” nos poemas de Safo pode ser muito diferente da Safo real. Além disso, deixando essa questão de lado, é difícil avaliar o que os poemas de Safo realmente nos dizem sobre as percepções gregas da homossexualidade feminina.
Uma coisa peculiar sobre Safo é que, embora ela seja lembrada hoje como “ a poetisa lésbica ”, na antiguidade, pessoas que tinham acesso direto a muito mais poesia de Safo do que nós hoje parecem tê-la imaginado frequentemente como um ícone, não da homossexualidade feminina, mas da promiscuidade heterossexual. Essa visão “excessivamente” heterossexual de Safo é provavelmente, em grande parte, o resultado da imaginação masculina da Grécia antiga, mas é difícil dizer quanta base ela pode ter tido nas obras agora perdidas de Safo.
ACIMA: Representação de Safo tocando sua lira em um kalathos ático de figura vermelha de Akragas, datado de c. 470 a.C. ou perto disso
Outra fonte inicial importante é o Partenião do Louvre , um poema mélico composto pelo século sétimo a.C. O poeta espartano Alkman interpretado publicamente por um coro de mulheres jovens. A música contém implicações pesadas de homoerotismo feminino, com as mulheres no coro elogiando as aparências umas das outras e usando jogos de palavras sexuais. Novamente, porém, é difícil o que fazer com este poema no contexto.
Em The Symposion , um diálogo filosófico sobre a natureza de amor escrito pelo filósofo ateniense Platon (viveu c. 428 – c. 348 aC), o dramaturgo cômico Aristófanes, um palestrante no diálogo, menciona a existência de “a mulher não se importa com os homens, mas tem apegos femininos” como parte de uma fábula humorística sobre as origens da atração sexual.
No diálogo, Aristófanes diz que, no início, os seres humanos originalmente tinham duas cabeças, quatro braços, quatro pernas e dois conjuntos de genitais. Algumas pessoas tinham dois pênis, algumas tinham um pênis e uma vagina e, finalmente, outras tinham duas vaginas. No entanto, esses humanos primitivos ficaram orgulhosos e arrogantes e tentaram invadir o Monte Olimpo e derrubar os deuses.
Zeus encerrou sua revolta e, para puni-los por seu ato de arrogância, ele os dividiu ao meio de modo que cada pessoa tinha apenas uma cabeça, dois braços, duas pernas e um conjunto de órgãos genitais. No entanto, apesar de estarem separadas, as pessoas ainda ansiavam por sua outra metade e esse anseio por completude tornou-se o que hoje chamamos de “amor.”De acordo com Aristófanes, as pessoas que originalmente tinham dois pênis tornaram-se homossexuais masculinos, as pessoas que originalmente tiveram um pênis e uma vagina tornaram-se heterossexuais masculinos e femininos e as pessoas que originalmente tiveram duas vaginas tornaram-se homossexuais femininos. >
ACIMA: Representação do “homem primitivo” de acordo com Aristófanes em Platão Simpósio
Nossas fontes mais explícitas sobre a homossexualidade feminina na Grécia Antiga são, ironicamente, em grande parte, fontes escritas por autores não gregos, heterossexuais, do sexo masculino no final da Antiguidade. Há uma breve referência à homossexualidade feminina na Epístola aos Romanos 1: 26-27, escrita em grego koiné pelo apóstolo judeu cristão Paulo de Tarsos, na qual Paulo descreve o Deus do judaísmo e do cristianismo punindo os seres humanos entregando-os às “paixões degradantes”. Aqui está a passagem conforme traduzida no NRSV :
“Por esta razão, Deus os deu [ou seja, humanidade] até paixões degradantes. Suas mulheres trocaram o intercurso natural pelo anormal, e da mesma forma também os homens, desistindo do intercurso natural com as mulheres, foram consumidos pela paixão um pelo outro. Homens cometeram atos desavergonhados com outros homens e receberam em suas próprias pessoas a pena devida por seu erro. ”
Outra fonte são os Epigramas do Poeta romano Martial (nascido entre c. 38 e c. 41 DC; morreu entre c. 102 e c. 104 DC). Em seus Epigramas , Martial zomba implacavelmente de uma certa mulher grega chamada Philainis (que provavelmente é fictícia) por ser uma “tribade”. Ele a caracteriza como uma mulher extremamente masculina que “sodomiza meninos” e faz sexo com meninas. Aqui está o epigrama 7.67.1 de Martial, traduzido por Harriette Andreadis:
“Aquela tribade Philainis sodomiza os meninos e, com mais raiva do que um marido em sua luxúria endurecida, ela trabalha com onze meninas quase todos os dias.”
Outro epigrama (epigrama 7.70) é ainda mais explícito:
“Você, Philainis, tribade às tribos, chame com razão aquela com quem você transa.”
Peço desculpas para a linguagem grosseira aqui; Martial é um autor notoriamente rude.
Outra fonte é o Erotes , um diálogo escrito em grego ático e atribuído (possivelmente espúrio) aos O satírico sírio Loukianos de Samosata (viveu por volta de 125 – depois de 180 DC). É principalmente uma discussão entre dois homens sobre se o amor dos meninos ou o amor das meninas é melhor. O orador que argumenta a favor da heterossexualidade masculina objeta que, se os homens têm permissão para fazer sexo com meninos, isso apenas abrirá a porta para o maior absurdo: mulheres fazendo sexo com mulheres! Ele diz, conforme traduzido por Andrew Kallimachos:
“É por isso que, se uma mulher pode satisfazer o amante de meninos, que se abstenha deste último, ou então, se os homens podem se unir aos homens, então em o futuro permite que as mulheres se amem. Venham, homens da nova era, vocês legisladores de estranhas emoções; depois de ter aberto trilhas desconhecidas para os prazeres dos homens, conceda às mulheres a mesma licença: deixe-as vir como fazem os homens; deixe uma mulher, cingida com aqueles implementos obscenos, monstruosos brinquedos de esterilidade, deitar com outra mulher, assim como um homem com outro homem. Que essas lésbicas imundas – uma palavra que raramente chega aos nossos ouvidos, já que a modéstia o proíbe – triunfem livremente. Que nossas escolas para meninas sejam apenas o domínio de Philainis, desonrado por amores andróginos. E ainda não seria melhor ver uma mulher interpretar o homem do que ver os homens assumirem o papel de mulheres? ”
Existem algumas outras fontes antigas sobre o assunto que não mencionei aqui, mas acho que, a esta altura, todos perceberam que nossas poucas fontes antigas sobreviventes sobre este assunto pintam um quadro complexo e um tanto contraditório. As mulheres gregas em geral viviam vidas muito isoladas e sua influência social era severamente restrita, mas o orador nos poemas de Safo e o coro de garotas em AlkmansO Partheneion do Louvre ainda é capaz de expressar abertamente desejos por outras mulheres.
Como já mencionei várias vezes, embora haja referências à homossexualidade masculina são virtualmente onipresentes em toda a literatura grega antiga, a maioria de nossas fontes antigas são completamente silenciosas sobre a questão da homossexualidade feminina. Platon pelo menos parece reconhecer a existência da homossexualidade feminina em seu Simpósio , embora dedique pouca atenção a isso. Enquanto isso, nossas fontes da antiguidade tardia retratam um mundo no qual o “tribadismo” é apenas mencionado para ser ridicularizado, deplorado e retratado como uma depravação absurda.
ACIMA: Safo e Erinna , pintadas em 1864 pelo pré-rafaelita inglês pintor Simeon Solomon