Quais são bons exemplos de ' descrição espessa ' em antropologia?

Melhor resposta

Devo responder para afirmar que a resposta dada por Michael Kilman me preocupa. Receio que não seja uma boa resposta; não é preciso em termos de definição do que é descrição densa. Funciona bem como um tipo básico de ideia. No entanto, Geertz não introduziu a ideia de argumentar em favor do holismo ou etnografia holística, especialmente na maneira como MK o descreve como incluindo todas ou muitas variedades de “aspectos” do social – parentesco, político, espiritual, etc. Este tipo de o holismo está, na verdade, mais sintonizado com as teorias sociais funcionalistas, estruturalistas e estruturalistas-funcionalistas que eram dominantes naquele momento (anos 1960-1970) e que Clifford Geertz estava criticando ao longo de sua obra. Em vez disso, a descrição densa não se trata de engrossar uma descrição de “toda a sociedade” ou “toda a cultura”, mas sim de engrossar a descrição do que está acontecendo dentro do quadro específico e restrito e, em seguida, rastrear um ou mais (não “todos”) threads para contextos abrangentes. A ideia de “densa” aqui é literalmente sobre descrever com mais detalhes e nuances os objetos específicos de estudo etnográfico – um evento, um ritual, uma interação cotidiana, um hábito / prática cultural, etc.

Especificamente Geertz introduziu a ideia de descrição densa para fazer algumas coisas.

primeiro, ele argumentou que não devemos assumir que o significado e a importância do que é visível ou contado ao etnógrafo é o “final” ou o mais importante significado. Entendimentos superficiais são entendimentos superficiais. Assim, o etnógrafo deve fazer descrições mais densas do objeto de estudo (para me repetir), que é algum aspecto da vida cotidiana como experiencial e vivido. O objetivo é chegar aos significados das atividades ou experiências não usando sua frase, não o dito, mas a maneira como as coisas são ditas ou feitas.

Em segundo lugar, o espessamento da descrição não é simplesmente ser mais completo e detalhado na descrição por si só. E aqui é onde sugiro que Kilman é enganoso ao chamá-lo de holístico ou voltado para o holismo que tem significado em termos de definição ou descrição de componentes sociais abstratos – um sistema de parentesco, uma religião, instituições políticas, etc. ou a sociedade como um todo. Em vez disso, o espessamento é feito rastreando como as maneiras de fazer, dizer e experimentar alguma atividade se tornam significativas em relação a algo que não está presente de uma maneira superficial explícita, mas embutido na atividade – histórias anteriores de eventos, um conjunto de relações que amarrar as pessoas juntas, conflitos passados ​​e presentes, agendas políticas de diferentes grupos, instituições, normas religiosas ou morais, leis estaduais, e assim por diante. A ideia é expressa por Geertz quando usa a metáfora de humanos pendurados em teias de significados que teceram. O espessamento é feito pelo rastreamento desses fios que compõem a teia. Não de uma forma holística que é definida abstratamente e imposta à situação, mas seguindo os fios da web que são significativos para as pessoas envolvidas no que está sendo descrito.

Nesse sentido, muitas tentativas posteriores de teorizar como fazer etnografia são tipos específicos de reformulação dessa ideia. Por exemplo, a etnografia multisited de Marcus, o conceito de zona de contato de Bruners, todas essas são maneiras de rastrear, seguir e vincular a atividade sociocultural localizada a uma ou mais (mas não “todas”) que abrangem dinâmicas (ou fios da web). isso não é holismo.

Além disso, todo o conceito de “descrição densa” deriva de teorias filosóficas e literárias humanistas que priorizam significados, símbolos, signos, experiência, compreensão. A ideia-chave aqui é o movimento interpretativo de parte para todo. Descrições mais densas da parte são baseadas em algum entendimento inicial de “o todo”, mas esse “todo” é apenas parcial e, portanto, apenas um sentido ou compreensão parcial de “o todo” em termos de coisas específicas, portanto, é apenas um contexto inicial para dar sentido à parte. A descrição (interpretação, compreensão) da parte é engrossada, o que leva a uma visão nova e diferente (embora sempre apenas parcial) do “todo”. Nesse sentido, a terceira coisa que Geertz faz é, de fato, criticar a ideia de que existe um “todo” a ser descrito. Ele está realmente argumentando CONTRA o holismo. isso é mais claramente expresso em várias metáforas de Geertz para a infinitude da interpretação, da descrição e da análise. Por exemplo, ele cita aquele provérbio hindu que diz que a terra é sustentada por elefantes (estou me lembrando bem ?!) que por sua vez são sustentados por tartarugas, e abaixo das tartarugas outra camada ou nível de tartarugas. Depois disso, “são tartarugas por todo o caminho” – isto é a rejeição completa e total do objetivo, sonho, método e motivação do holismo. A descrição espessa não é etnografia holística. Na história da antropologia, isso é posteriormente formulado na ideia de que a etnografia é sempre parcial.É parcial em dois sentidos: como favoritismo e incompleto (não holístico, não holismo).

Como, por exemplo, há muitos, muitos para citar. Não conheço os livros mencionados por Kilman e não posso comentá-los. Seria melhor perguntar a você, para que parte do mundo ou de quais culturas você gostaria de ter exemplos de boas etnografias de descrições densas?

[como editor, estou sempre voltando para me editar , então aqui está outra edição na forma de adição:] Por causa do que eu disse ou de como descrevi uma descrição densa, eu realmente argumentaria que quase toda a antropologia cultural com foco cultural nos EUA se elaborou como o herdeiros da antropologia geertziana, mesmo se e apesar de quantos antropólogos dos anos 1980 não conseguiam parar de criticar a política de sua teoria. Em muitos aspectos, a antropologia feminista americana é herdeira de Geertz; e isso se manifesta no fato de que, no final dos anos 1980, no início dos anos 90, DOIS livros foram lançados com o título Mulher escrevendo cultura – eles criticavam Geertz e retiravam as melhores idéias e práticas de seu trabalho para criar uma nova antropologia geertziana feminista. O legado de Geertz é amplo e abrangente. Caramba, eu me consideraria – um foucaultiano, pós-estruturalista Lévi-Strauss e um aspirante a antropólogo deleuziano – Geertziano. [Alguns podem não concordar, mas esse é um debate diferente.]

Resposta

A descrição espessa é em si uma etnografia holística. Em outras palavras, tem a ver com a garantia de que haja uma imagem completa da cultura que você está descrevendo, para que possa entender melhor o contexto de quaisquer práticas culturais. Uma descrição densa incluiria parentesco, tradições espirituais, sistemas políticos, sistemas econômicos, relações de gênero e outros elementos da cultura que criam uma imagem holística.

Então, se você está procurando exemplos na tradição de Geertz, você provavelmente gostaria de ler uma boa etnografia.

Aqui estão duas outras contemporâneas:

Cidade dos estranhos

A migração do Golfo e a comunidade indiana no Bahrein por Robert Gardner

Oh, mãe aterrorizante: Sexualidade, violência e adoração à deusa Kali por Sarah Caldwell

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