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Chabad.org hat das gesamte hochgeladen TaNaKh mit den Vokalen, Trope und der englischen Übersetzung. Die Werke.
Wenn Sie Wert auf Authentizität legen, halten Sie sich von nichtjüdischen Darstellungen der Tora fern, insbesondere von nichtjüdischen Gemeinden, die sich als jüdisch ausgeben (z. B. die „messianischen Juden“, auch bekannt als „ Hebräische Christen“). Zwar gibt es Nichtjuden, die im biblischen Hebräisch kompetent sind, aber es kann eine ziemliche Leistung sein, eine Wiedergabe des TaNaKh durch einen von ihnen zu finden.
Nichtjüdische Überstellungen weisen eine Reihe von Fehlern in der Übersetzung auf . Beispiele:
- „Obwohl du nicht töten sollst“ sollte „Du sollst keinen Mord begehen“ sein (da man zur Verteidigung töten darf). Ja, nur ein Wort, aber ein großer Unterschied: Das ist Rechtsprechung für Sie. 🙂
- sheol übersetzt als übliches „Grab“. nicht „gehenna“.
- Das hebräische Wort für „Jungfrau“ ist betulah , nicht das Wort almah (junge Frau), die in Jesajas messianischer Prophezeiung erscheint und von Nichtjuden als „Jungfrau“ falsch übersetzt wird.
Antwort
Die Die Tora wurde von Haschem geschrieben und Moshe diktiert. Seine Gesetze sind axiomatisch und nicht verhandelbar. Seine Worte enthalten viele Geheimnisse.
Der Talmud enthält mündliche Erklärungen des Tora-Gesetzes, hauptsächlich der amoraischen (The Sayers) Generation, die auf die Generation der Zuggot (Paare von Weisen) wie Hillel und Shammai folgte, und die Tannaim (Zweite Weise, Wiederholer) der Mischna und bietet eine zusätzliche Perspektive für die primären Mischna-Entscheidungen. Es enthält auch Anekdoten. Die im Talmud zitierten rabbinischen Gelehrsamkeiten und Entscheidungen sind richtig, wenn sie die Mesora (Tradition) bestätigen, die von den Propheten in einer fortlaufenden Kette an die Rabbiner von Zuggot und Tannaic weitergegeben wurde.
Manchmal enthält der Talmud jedoch Rechtsgutachten falsch, wie die berüchtigte und ungeheuerlich sündige Entscheidung der dritten Generation von Tanna Rabbi Yosei Haglili, an den letzten sechs Tagen des Passahfestes Chametz (ungesäuertes Brot) zu essen, obwohl dies nach dem Tora-Gesetz in Shemot 12:15 für alle Tage des Passahfestes direkt verboten ist. und Rabbi Yoseis falsche Entscheidung, das gemeinsame Essen von Hühnchen und Milch zuzulassen, obwohl die Mesorah aus Beit Shammai und Beit Hillel der Generationen vor seiner Geburt in Mischna Chullin 8: 1 Mischungen von Geflügel und Milch untersagte. (Ich habe diese beiden im Talmud hier zitierten besonders falschen Entscheidungen besprochen.)
Es gibt also falsche rabbinische Meinungen im Talmud, die von früheren primären Tora-Entscheidungen abweichen, die seit Moshe von der Tradition abweichen. Es ist daher ratsam, vorsichtig zu sein, was Sie zitieren und ob es mit der Thora von Moshe am Sinai und dem Kontext übereinstimmt, in dem jeder Thora-Vers geschrieben wurde.
Außerdem enthält der Talmud häufig Anekdoten aus was wir moralische Lektionen lernen sollen. Es ist oft ein beliebter Teil des Talmud für ein durchschnittliches Schulkind und gibt eine Pause von der berauschenden logischen Rhetorik mit einer Geschichte aus dem Leben der Rabbiner.
Aber im Vergleich zu den kraftvollen Geschichten der Tora über Wahrheit und Wahrheit Beispiele für Tora-Persönlichkeiten und große Propheten: Die Geschichten des Talmud sind jedoch manchmal weniger erfolgreich und sollten nicht alle zitiert oder gelehrt werden.
Zum Beispiel wird die Geschichte von Dama Ben Nesina in Avodah Zara 24A angenommen eine Anekdote zu sein, in der wir lernen, „deinen Vater und deine Mutter zu ehren“ von Nichtjuden.
שאלו את א“א עד היכן כיבוד אב ואם אמר להם וראו מה מה עשה עובד כוכבים אחד לאביו באשקלון ודמא נתינה נתינה נתינה Die Weisen fragten Rabbi Eliezer: Inwieweit muss man sich anstrengen, um die Mizwa der Ehrung zu erfüllen, die man braucht, um die Mizwa der Ehrung zu erfüllen,. אחת בקשו ממנו אבנים לאפוד בששים רבוא שכר רב כהנא מתני בשמונים רבוא והיו / מונחות תחת מראשותיו / Vater und Mutter? Rabbi Eliezer sagte zu ihnen: Geh und schau, was ein bestimmter Nichtjude für seinen Vater in Aschke getan hat lon, und sein Name ist Dama ben Netina. Einmal versuchten die Weisen, Edelsteine von ihm für das Ephod des Hohepriesters zu kaufen, um sechshunderttausend Golddinar zu verdienen, und Rav Kahana lehrt, dass es achthunderttausend Dinar waren. Aber die Schlüssel zur Truhe mit den Juwelen wurden unter den Kopf seines Vaters gelegt, und er würde ihn nicht stören.
Zwei offensichtliche Probleme mit dieser Erzählung. Der erste große Fehler bei dieser talmudischen Geschichte: Kein Vater würde sich freuen, wenn sein Sohn einen Verkauf dieser Größenordnung verloren hätte. Nur ein Wahnsinniger würde seinem Sohn gratulieren, dass er ihn nicht geweckt hat. Und selbst wenn sein Vater absolut wahnsinnig verrückt gewesen wäre und sich darüber geärgert hätte, dass Dama ihn nicht geweckt hat, wäre dies immer noch ein Beispiel für falsche Frömmigkeit und absolut lächerliches Verhalten, ein Opfer von außerordentlichem Ausmaß, das völlig unlehrbar und anpassungsfähig wäre für andere als ethischen Standard.Menschen, die sich davon inspirieren ließen, lernten, starr zu sein und sich unnötig zu verletzen und ihren eigenen Familien finanziellen und emotionalen Schaden zuzufügen, was die Tora nicht lehrt. Darüber hinaus zeigt die Geschichte selbst, dass der Vater nicht die Art war, einen Geldgewinn abzuwerten. Man kann sehen, dass Damas Vater die Juwelen schätzte! Er hat auf dem Schlüssel geschlafen! Das heißt, er hätte es geschätzt, noch mehr Gewinn mit ihnen zu machen! Wenn Dama nicht verheimlicht, was er seinem Vater angetan hat, hat sein Vater ihm danach ein echtes Gespräch gegeben. Daher ist die Geschichte als Beispiel für den Respekt vor dem eigenen Vater höchst fehlerhaft.
Hier ist ein weiteres Problem mit der Geschichte:
Die Gemara folgt:
oud קתני Sifa für ein weiteres Jahr wurde ihm in seiner Herde eine rote Kuh geboren. Dies ist eine zweite Folgekomponente dieser Lehre: In einem folgenden Jahr wurde eine rote Färse in Damas Herde geboren, und die Weisen Israels näherten sich ihm, um die zu kaufen Färse. Dama sagte zu ihnen: Ich weiß von dir, dass du es mir geben würdest, wenn ich von dir das ganze Geld der Welt verlangen würde. Jetzt fordere ich von Ihnen nur den Geldbetrag an, den ich verloren habe, weil ich meinen Vater nicht geweckt habe.
Auf den ersten Blick ist dies eine schöne Geschichte; Dama will die Weisen nicht erpressen, weil sie wissen, dass sie die rote Färse brauchen und dafür extra bezahlen werden. Aber hier ist der Kicker: Diese Geschichte zeigt, dass Dama den Verkauf der Juwelen in der vorherigen Erzählung verloren hat, weil er sich geweigert hat, seinen Vater zu wecken und den Schlüssel unter seinem Kopf herauszuholen.
Die folgende Frage ist : Wenn die Weisen von dieser Tat so beeindruckt waren, dass sie sie als Frömmigkeit interpretierten, warum warteten sie dann nicht mehrere Stunden, bis Damas Vater aufwachte, um die Juwelen zu kaufen? Warum sollten sie sie woanders kaufen und den „gerechten“ Dama veranlassen, den Verkauf für die Ehre seines Vaters zu verlieren? Um das Verhalten der Weisen zu erklären, müsste man sich einen „Fahcacte“ -Grund ausdenken, als wäre es Erev Yom Kippur, der Vorabend von Yom Kippur, und sie brauchten die Juwelen für den Brustpanzer des Kohein, weil sie zuletzt gestohlen wurden Minute. Und die Weisen hatten es eilig, sie zu ersetzen. Aber dann würden Sie sich Ihr eigenes Bubbeh Maiseh (Omas Geschichte) ausdenken, um das Verhalten der Weisen zu erklären, denn das steht weder in der Geschichte noch irgendwo in der Gemara. Die Geschichte ist einfach, dass sie die Juwelen woanders gekauft haben, ohne sich zu verteidigen, warum sie Dama verlassen haben. Die Wahrheit ist, dass die Weisen zu Recht die Juwelen woanders gekauft haben, was durch Damas falsche Frömmigkeit und unwirtliche Starrheit abgelehnt wurde. Und die Geschichte sollte niemals als Beispiel für Frömmigkeit angeführt werden, sondern als Wahnsinn und falsche Gerechtigkeit und als Beispiel für die Entehrung „s Vater und Verlust eines Gewinns aufgrund von falschem Verhalten.
Und um mein eigenes Beispiel hinzuzufügen, aus meiner eigenen Beziehung zu meinem Vater haben wir ein kleines saisonales Familienunternehmen, das Lulav- und Etrog-Sets für den Sukkot verkauft Urlaub. Bevor die Saison beginnt, rufen viele Kunden an, um die Zeiten für den Kauf von Waren zu überprüfen. Und wenn mein Vater müde ist und ins Bett geht, besteht mein Vater immer darauf, dass meine Familie ihn jedes Mal weckt, wenn er schläft und dort ein Anruf für ihn oder einen möglichen Verkauf erfolgt, damit er keinen verliert Kunde. Mein Vater sagt immer, weck mich jederzeit! Nur eine Person, die „die Bedeutung eines Dollars“ nicht kannte, würde denken, dass diese Geschichte von Dana eher eine normale Geschichte ist als eine Geschichte von lächerlichem Verhalten und finanziellem Schaden für den eigenen Vater. Und die Geschichte selbst bietet die Einsicht, dass Damas Vater tatsächlich einen Dollar wertschätzte und die Handlungen seines Sohnes Dama nicht richtig berücksichtigt hätte, sondern sich über den Verlust eines Verkaufs an einen Kunden, der tief genug war, über seinen Sohn geärgert hätte Taschen, um sich diese Edelsteine zu leisten, weil Damas Vater die Edelsteine so sehr schätzte, dass er auf dem Schlüssel zu seinem Safe schlief, damit niemand ohne sein Wissen an seine Juwelen gelangen konnte.
In der Tat, wie der Die Geschichte wird präsentiert, die Geschichte ist fehlerhaft. Schrecklich fehlerhaft. Sie lehrt nichts. Übermäßige Frömmigkeit des Sohnes, die seinem Vater und seiner Familie finanziell schaden würde. Und mangelnde Anerkennung von Damas „Frömmigkeit“ durch die Rabbiner, die den Edelstein anderswo beschafften Als er sich weigerte, seinen Vater zu wecken. Wie auch immer Sie es sehen, diese Geschichte hat nichts Messbares, um daraus zu lernen.
Und es gibt viele andere Geschichten im Talmud, die moralisch nicht vernünftig sind.
Und derjenige, der am meisten gegen das Tora-Gesetz verstößt, ist die Geschichte des Ofens des Ofens von Achna i, Baba Metzia 59a-59b, eine halachische Darstellung darüber, ob es zulässig war, eine bestimmte Art von Ofen zu verwenden, der mit Sand gefüllte Abschnitte enthielt. Die Rabbiner nannten es unrein und Rabbi Eliezer regierte es als rein.Rabbi Eliezer bat Gott, Zeichen und Veränderungen der Natur zu geben, um zu zeigen, dass er Recht hatte, die Verwendung dieses Ofens zuzulassen, aber die Rabbiner hörten ihm nicht zu und sagten, dass Wunder von Gott oder sogar eine Stimme von Gott eine rabbinische Mehrheit nicht bestreiten können . Eine kläglich falsche Geschichte, die ich hier im Detail analysieren werde.
Bevor ich das tue, ist es erwähnenswert, dass die Gemara auf derselben Seite 59A regelt, dass es besser ist, mit einem Safeik zu verkehren ashet ish (eine Frau, deren Familienstand ungewiss ist; ihr Ehemann könnte tot sein, sagen, er sei in den Krieg gezogen und nicht zurückgekommen), als jemanden in Verlegenheit zu bringen, eine Entscheidung, die weit von der Wahrheit entfernt ist. Die Tora spezifiziert diese niemals Wer jemanden in Verlegenheit bringt, ist des Todes würdig, während die Thora tatsächlich die Bestrafung des Todes einer Person zuweist, die Ehebruch begeht! Und die Bestrafung des Todes in Fällen von Ehebruch ist eine konkrete Bestrafung, die in jedem Fall verhängt wird, sogar in Fällen von Ehebruch, der niemals strafrechtlich verfolgt werden kann, da es keine Zeugen gibt, bei denen wir sehen, dass der Mensch viele Jahre später lebt. Weil diese himmlische Todesstrafe die Möglichkeit einer Reinkarnation am Ende der Tage betrifft. Er wird sicherlich sterben. Das heißt, wenn man stirbt sie werden keine Gelegenheit mehr haben t o bereue und behebe den Ehebruch, den sie in einem vergangenen Leben begangen haben. Und man kann nicht behaupten, dass Gott Gnade gegen die Worte der Tora gewährt hat. Der Tod durch die Hände des Himmels bedeutet keine Möglichkeit der Reinkarnation. Mot Yumat. Endgültiger Tod. Diese Lehre, dass es besser ist, Beziehungen zu einer möglichen verheirateten Frau zu haben, als jemanden in Verlegenheit zu bringen, ist ein Fall, in dem eine homiletische rabbinische Lehre erweitert wird, indem ihr ein größerer Wert als ein Tora-Gesetz zugewiesen wird.
Aber zurück zum Fall von Der Ofen von Achnai, eine der größten und bedauerlichsten Lehren im Talmud, die es jeder jüdischen Sekte ermöglicht hat, ihre eigenen Versionen der Tradition zu erstellen und alle Gesetze, die sie zum Tora-Gesetz gewünscht haben, hinzuzufügen oder zu entfernen. Hier ist der Fall:
i ואמר then אם הלכה כמותי מן השמים יוכיחו יצאתה בת קול ואמרה מה לכם ר“א שהלכה בכ“מ
Rabbi Eliezer sagte dann zu ihnen: Wenn die hala ב ha meiner Meinung entspricht, wird der Himmel es beweisen. Eine göttliche Stimme kam aus dem Himmel und sagte: Warum unterscheiden Sie sich von Rabbi Eliezer, da der Halacha an jedem Ort, an dem er eine Meinung äußert, seiner Meinung entspricht?
עמד רבי יהושע על רגליו דברים (דברים) ל, יב) לא בשמים היא מאי לא בשמים היא אמר רבי ירמיה שכבר נתנה תורה מהר I שעתא א“ל and חייך is נצחוני בני נצחוני /
Rabbi Yehoshua stand auf seinen Füßen und sagte: Es steht geschrieben: „Es ist nicht im Himmel“ (5. Mose 30:12). Die Gemara fragt: Welche Bedeutung hat der Satz „Es ist nicht im Himmel“? Rabbi Yirmeya sagt: Da die Tora bereits auf dem Berg Sinai gegeben wurde, betrachten wir keine göttliche Stimme, wie Sie bereits auf dem Berg Sinai geschrieben haben, in der Tora: „ Nach einer Mehrheit zur Neigung “(2. Mose 23: 2). Rabbi Natan begegnete Elia, dem Propheten, und sagte zu ihm: Was tat der Heilige, gesegnet sei er zu dieser Zeit, als Rabbi Yehoshua seine Erklärung herausgab? aration? Elia sprach zu ihm: Der Heilige, gepriesen sei er, lächelte und sagte: Meine Kinder haben über mich gesiegt; Meine Kinder haben über mich gesiegt. – Bava Metzia 59B
Hier verwendeten sie den Vers Lo Bashamayim Hi, dass die Tora nicht mit großer Sophistik im Himmel ist und sie aus dem Zusammenhang gerissen hat. Die Tora sagte, es ist nicht im Himmel, noch ist die Tora über dem Meer, aber es ist in deinem Herzen:
ס אֵלֶ֛יךָ הַדָּבָ֖ר מְאֹ֑ד בְּפִ֥יךָ וּבִֽלְבָבְךָ֖ ס (ס)
Nein, das Ding ist dir sehr nahe, in deinem Mund und in deinem Herzen, um es zu beobachten. – Devarim 30:14
Diese Sätze, trotz Rabbi Yirmeyas listigem Versuch, sie aus dem Zusammenhang heraus zu benutzen Sagen Sie einfach, dass die Tora nicht weit von Ihnen entfernt ist. Aber nah an deinem Herzen und deinen Lippen, um es zu beobachten. Nirgendwo gab es JEDEM die Lizenz, nicht der heiligsten Person am Leben, Hashems Stimme zu ignorieren oder sein Gebot zu reduzieren. Hashem ist der lebendige Gott. Und seine Stimme ist immer von größter Bedeutung.
Wie hätte der große Prophet Eliyahu seine Arbeit tun können, wenn er auf diese falsche Lehre gehört und die Stimme Gottes ignoriert hätte? Gott fütterte Eliyahu mit Essen aus den Klauen der Raben. Gott sagte, es sei zulässig, das Essen zu essen, das sie ihm gebracht hatten. Könnte Eliyahu sich geweigert haben, sich darauf zu verlassen, dass die Raben ihm koscheres Fleisch gebracht und die Stimme von Hashem ignoriert hatten, wie die Rabbiner lehrten? Diese Lehre hätte Eliyahu unwirksam gemacht; Es hätte niemals einen Propheten gegeben, wenn eine solche Lehre richtig gewesen wäre.
Sie werden aus dem Bach trinken, und ich habe das befohlen Raben, um dich dort zu füttern.
Die Raben brachten ihm jeden Morgen und jeden Abend Brot und Fleisch, und er trank aus dem Wadi. Melachim Aleph 17: 4,6
Eliyahu sagte nicht, sorry Hashem, ich kann das Essen von Raben nicht essen, obwohl deine Stimme es mir sagte. Er hörte auf Gottes Stimme! Das gesamte Judentum basiert darauf, auf die Stimme Haschems zu hören, nicht auf unsere eigenen Stimmen. Die Stimme von Haschem wird sein eigenes Tora-Gesetz nicht bestreiten. Wir wissen, dass man, um der Lackmustest der Prophezeiung zu sein, die Tora hochhalten und niemals Lehren lehren muss, die die Gesetze der Tora untergraben. Und die wahre Prophezeiung der Tora ist das einzige Medium, mit dem das Tora-Gesetz im Laufe der Jahrhunderte bewahrt werden kann. Und die Rabbiner in dieser talmudischen Episode waren zu ihrer schuldhaftesten Stunde, als sie das Gesetz auf diese Weise erlassen haben.
Und außerdem wird die Tora niemals auf der Grundlage der Mehrheitsregel interpretiert. Der Vers sagt:
/ אַחֲרֵֽי־רַבִּ֖ים לְרָעֹ֑ת וְלֹא־תַעֲנֶ֣ה עַל־רִ֗ב לִנְטֹ֛ת אַחֲרֵ֥י רַבִּ֖ים /
Du sollst dich nicht auf die Seite der Mächtigen stellen, um etwas falsch zu machen – du sollst nicht Geben Sie in einem Streit ein perverses Zeugnis, um es zugunsten der Mächtigen zu verfälschen –
ס לֹ֥א תֶהְדַּ֖ר ס (ס)
, und Sie werden einem armen Mann in seinem nicht Respekt zollen Streit.
Es ist das genaue Gegenteil. Die Tora lehrt, dass wir uns nicht fälschlicherweise auf die Seite der Mehrheit stellen dürfen, um Böses zu tun oder der Mehrheit Zeugnis zu geben.
Wenn überhaupt, hat diese Gruppe von Rabbinern genau das getan! Wenn Rabbi Elazar ihnen physische Simanim, Zeichen vom Himmel, einen rückwärts fließenden Bach und sogar einen Kol von Hashem brachte, wie könnten die Rabbiner die Verse dann so rückwärts interpretieren, um die Mehrheitsregel zu behaupten und die Idee neu zu interpretieren, dass die Tora in den Herzen der Leute, nur damit sie Hashem ignorieren können. Genau das haben sie getan. Sie rangen der Mehrheitsherrschaft die Macht ab, Hashems Willen zu ignorieren und ihre eigene zu tun, indem sie die rabbinische Demokratie über die nachdrückliche Herrschaft Gottes behaupteten Himmel, um Bestätigung für das Ignorieren des Himmels zu geben. Eliyahu sagt ihnen, dass sie in Gottes Augen gut abgeschnitten haben, obwohl Gott ihnen nicht halachisch zustimmte. Und ironischerweise ist Eliyahu derselbe Prophet, der das Gegenteil tat, indem er sich auf Entscheidungen der menschlichen Mehrheit stützte und stattdessen auf Gottes Geheiß Fleisch unbekannter Herkunft aus den Klauen der Raben aß.
Die Wahrheit ist sogar, dass Eliyahu falsch ist zu. Man darf den Propheten Eliyahu überhaupt nichts fragen, obwohl sein Tod in tanachischen Versen ein Rätsel ist.
Denn es gab nie einen Beweis dafür, dass Eliyahu in den rabbinischen Generationen weiterlebte. Und da sich die Welt immer noch nicht in einem Zustand von Gan Eden befindet, ist es unmöglich zu behaupten, dass Eliyahu noch lebt.
Und dennoch haben viele Rabbiner vorgetäuscht, obwohl sie Beweise dafür haben, dass Eliyahu noch lebt im Laufe der Geschichte mit ihm kommunizieren.
Und dies verstößt gegen die sehr nachdrückliche Mizwa aus der Thora, dass man nicht mit den Toten kommunizieren kann.
p בְךָ֔ מַעֲבִ֥יר בְּנֽוֹ־וּבִתּ֖וֹ בָּאֵ֑שׁ קֹסֵ֣ם קְסָמִ֔ים מְעוֹנֵ֥ן וּמְנַחֵ֖שׁ וּמְכַשֵּֽׁף׃
Es soll niemand unter euch gefunden werden, der seinen Sohn oder seine Tochter dem Feuer übergibt oder der ein Augur, ein Wahrsager, ein Wahrsager, ein Zauberer ist,
/ חָ֑בֶר וְשֹׁאֵ֥ל אוֹב֙ וְיִדְּעֹנִ֔י וְדֹרֵ֖שׁ /
jemand, der Zauber wirkt, oder einer, der Geister oder vertraute Geister konsultiert, oder einer, der nach den Toten fragt.
Niemand stellt Nachforschungen an von den Toten. Einmal tot, sind die Gerechten tot. Wie Shlomo Hamelech schrieb:
Ich lobte die Toten, die bereits gestorben waren.
Sie leben nicht. Das einzige metaphysische Wesen, das Anfragen entgegennehmen kann, ist Hashem. Nicht Eliyahu, möge sein rechtschaffenes Gedächtnis für all seine großen Taten in Tanach gesegnet sein, die die Grundlage und den hohen Standard für das Ringen mit den abweichenden und hinterhältigen menschlichen Verhaltensweisen bilden, die in der natürlichen Welt für Propheten nach ihm auftreten.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass der Talmud zwar eine Reihe korrekter Gesetze enthält, aber auch viele falsche Interpretationen enthält, die auf Argumenten beruhen, die Tora-Verse falsch interpretieren, und Auszüge wie „Regel nach Mehrheit“ aus dem Kontext entfernen, in dem er uns sagt nicht nach der Mehrheit regieren! Es enthält sehr traurig viele Lehren, die eine Person irreführen würden, Beziehungen zu einer Frau zu haben, die verheiratet sein könnte, Chametz am Passah essen, Hühnchen mit Milch kochen und Geschichten über Rebellionen gegen Hashems Prophezeiung, wie das oben zitierte Urteil über den Ofen von Achnai . Es ist daher nicht vollständig zuverlässig. Wie bei jedem Buch, das nach der Thora und den Propheten, dem Talmud, Sohar, Mischna, Midrasch, erschien, können wir ihre Worte nicht mit geschlossenen Augen aufnehmen, da sie viele verräterische und falsche Lehren enthalten.
Es ist die Stimme der Thora das ist immer von größter Bedeutung.Und es gibt eine Kernanzahl von Lehren zum Tora-Gesetz, die in talmudischen Schriften durchaus als wahr erkennbar sind. Am wichtigsten sind die Gesetze, die von Beit Hillel, der frühesten halachischen Autorität, erklärt wurden, wenn sie den Versen der Tora nicht widersprechen. Denn in Mishneh Eduyot 1: 3 wird sogar Hillel der Ältere zitiert, der uns Gesetze in Bezug auf Mikwe-Wasser lehrt.
אוֹמֵר אוֹמֵר, מְלֹא הִין מַיִם שְׁאוּבִין פּוֹסְלִין /
Hillel sagt eine vollständige Aussage Ein Hinweis auf gezogenes Wasser macht die Mikwe ungeeignet. – Mischna Eduyot 1: 3
Wie hier erläutert, sind dieses Gesetz und viele dieser Gesetze vollständig rabbinische Gesetze, die die bloße Forderung der Tora, sich mit Mayim Chayim zu reinigen, untergraben haben ( frisches Trinkwasser) und erlaubte den Menschen, dasselbe Bad mehrmals wiederzuverwenden, wenn es mit den Körpersekreten der verschiedenen Badegäste kontaminiert ist, die es zuvor verwendet haben, da es schwierig ist, Regenwasser zu sammeln, das von den Thora eigentlich nicht benötigt wird Definition von Mayim Chayim / Trinkwasser. Es ist sehr wahrscheinlich, dass seine Akademie nach Hillels Tod aufgrund des rabbinischen Klimas weiter improvisierte und diese rabbinischen Lehren hinzufügte, die sogar gegen das Tora-Gesetz verstießen. Aber dieses Gesetz und andere mischnaische Gesetze wurden im Namen Hillel zitiert, was zeigt, dass Hillel selbst möglicherweise einige Anpassungen an der Mesora vor ihm vorgenommen oder fehlerhafte Lehren von Shmaya und Avtalyon erhalten hat.
Um überhaupt zu sein Es ist gültig, dass der einzige Halachot, bei dem man sich sicher fühlen kann, diejenigen sind, die kontextbezogene Konformität mit dem Tora-Gesetz zeigen und Verse basierend auf ihrem Kontext ohne jegliche Abweichung erklären.
Und selbst dann öffnet dies die Welt von Tora zu Fehlinterpretationen auf der Grundlage menschlicher Logik, was leider immer der Fall war, seit die Rabbiner beschlossen, sich vor Prophezeiungen zu verstecken. Und so war es immer so, dass wir Hashem bitten müssen, die Prophezeiung wieder herzustellen. Für unsere Generationen und die vorhergehenden haben viele Fehler und Fehlinterpretationen des Tora-Gesetzes gemacht. Und das war schon immer der Grund, warum wir Hashems Schutz verloren haben und grausamen Diktatoren wie Hitler ausgeliefert waren. Wir haben mit Kälte und Distanz zu Hashem gehandelt und uns vor seiner Stimme versteckt. Und aufgrund unserer Distanz hat sich auch er erwidert. Wie es in der Thora geschrieben steht:
if עִמִּי֙ קֶ֔רִי וְלֹ֥א תֹאב֖וּ לִשְׁמֹ֣עַֽ לִ֑י וְיָסַפְתִּ֤י עֲלֵיכֶם֙ מַכָּ֔ה / /
Und wenn Sie mir gegenüber kalt bleiben und sich weigern, mir zu gehorchen, Ich werde dich weiterhin siebenfach für deine Sünden schlagen (Vayikra 26:21). Ich werde gegen dich handeln.
/ עִמָּכֶ֖ם בַּחֲמַת־קֶ֑רִי וְיִסַּרְתִּ֤י אֶתְכֶם֙ אַף־אָ֔נִי / /
Ich werde gegen dich handeln in zorniger Kälte; Ich für meinen Teil werde dich siebenfach für deine Sünden disziplinieren (Vayikra 26:28). Wir können uns nicht auf unsere eigene Logik verlassen, um die Wahrheit der Tora zu liefern, sondern müssen Haschem bitten, uns mit seinem Mund zu führen. Wir müssen Hashem gegenüber herzlich handeln. Nicht בקרי B’Keri von der Wurzel קר Kar, kalt. Wir müssen uns mit warmherziger Affinität zu Haschem nähern, auf seine Stimme hören und um jeden Hinweis darauf bitten. Und blockieren Sie niemals Seine Befehle, indem Sie Ausschnitte aus Pesukim / Versen außerhalb des Kontexts verwenden, wie Lo Bashamayim, nicht im Himmel, oder Acharei Rabim nach der Mehrheit, wenn die Verse selbst kontextuell sehr unterschiedliche Bedeutungen angeben, um uns zu inspirieren, Hashems Thora und zu folgen niemals unsere Wege nach der Mehrheit zu verfälschen. Und wenn wir Haschem um seine Anweisung und seine Prophezeiung bitten, sollten wir zusammenkommen, um uns gegenseitig über seine Worte und Anweisungen der Tora zu informieren. Und nur dann können wir immer sicher und fest auf dem Weg der Tora sein.