Was bedeutet die Lyrik, dass wir Sugaree nicht aufrütteln? Mittelwert?

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Dies ist eine andere Version des Songs

Da Philip diese Erklärung über verlorene Indianerstämme ausgegraben hat, fand ich diese essay auch im internet …

Shake Shoccoree „Ich habe ein kleines Geheimnis, das ich nicht verraten werde“ – Elizabeth Cotten „Shake Sugaree“ Kapelle Hillian Elizabeth „Libba“ Cotten ist bekannt für sie Lied „Freight Train“. 1966 veröffentlichte sie ein Lied namens „Shake Sugaree“, das einige interessante Fragen über ihr Leben und die Geschichte dieses Gebiets aufwirft. Ihr zufolge wurde das Lied von ihren Enkelkindern spielerisch geschrieben und um 1964 komponiert. 5. Ihre Enkelin behauptet, Elizabeth Cotten habe den Chor geschrieben. Der Chor „Shake Sugaree“ enthält ein wenig Rätsel – er bezieht sich, glaube ich, auf einen indianischen Stamm die in dieser Gegend lebten, aber um 1720 als ausgestorben galten. „Shake“ könnte in diesem Zusammenhang das antiquierte Wort sein, das für ekstatischen Tanz verwendet wird. Wie tauchte dieser Satz 1965 in einem Wiegenlied für Kinder auf? Die Shoccoree (auch Shakory, Cacores ua) waren ein obskurer indianischer Stamm, der Orange County und andere Gebiete im Piemont bevölkerte. Sie waren eng mit dem nahe gelegenen verbunden Eno- und Adshusheer-Stämme. Nach dem Wenigen, das wir über sie wissen, lebten sie ein landwirtschaftliches Leben, ergänzt durch Büffeljagd. Sie lebten in runden Gipshäusern und hatten eine demokratische, wenn auch patriarchalische Regierung. Es wird angenommen, dass sie mit den Siouan- oder Dakotan-Stämmen verbunden waren aus diesen südlichen Alleghanies. Diese Behauptung wird auch durch ihre Sprache gestützt, die sich von den Stämmen Tuscarora (Algonquin) und Catawba aus derselben Region unterscheidet. Die europäische Erwähnung ist kurz, aber die wichtigsten Expeditionen von Yardley (1654), Lederer (1672). und Lawson (1701) enthalten Hinweise darauf. Im frühen 18. Jahrhundert spaltete der Tuscarora-Krieg die Stämme von North Carolina. Die südliche Fraktion der Tuscaroras, angeführt von Chief H. ancock, zusammen mit einigen anderen Stämmen gegen die Kolonisten und die nördliche Tuscarora. Die Kolonisten waren letztendlich erfolgreich darin, die Stämme gegeneinander auszuspielen und triumphierten gegen Chief Hancock. In der Hauptschlacht bei Neoheroka wurden viele Stämme besiegt, darunter einer, der für diese Geschichte relevant ist, der Coree. Nach diesem Kampf wird die Geschichte verschwommen. Die Shokari / Shoccoree werden nicht wieder als existierender Stamm erwähnt. Die Berichte unterscheiden sich darin, wie sie verschwunden sind, aber im Grunde wurde angenommen, dass sie durch Kriege mit anderen Stämmen (Yamasee- oder Tuscarora-Krieg) in ihrer Anzahl reduziert und / oder mit den anderen Stämmen verschmolzen oder in die Sklaverei verkauft wurden. Ein genauerer Blick auf die Geschichte des Shoccoree könnte jedoch mehr von der Geschichte enthüllen. Während sich meines Wissens heute niemand als Shoccoree identifiziert, gibt es einige, die behaupten, „Coree“ zu sein, Teil der „Chicoran Nation“, eines Pan-Siouan-Stammes mit gemischtem Erbe. Der abtrünnige Gelehrte Alan Pate erklärt: Es gibt eine Gruppe von Menschen südlich des Neuse, mit denen meine Familie seit vielen Generationen verbunden ist und die sich als Waccamaw-, Coree- oder Saponi-Indianer identifizieren. Dies sind alles Siouan-Leute der alten Chicora-Nation, des südwestlichen Endes des Occaneechee Trail und des südlichen Endes des alten Coree oder Greens Trading Path, der historisch Alan Pates Verbindung des Coree mit dem ausgelöscht wurde Chicora (Shakori oder Shoccoree) ist kaum steinhart. Aber wenn er verwirrt ist, ist er nicht der einzige: … Der erste Kontakt mit Europäern begann viel früher durch eine Reihe spanischer Sklavenüberfälle entlang der Küste von Carolina in den frühen 1500er Jahren, die aus Kuba und Puerto Rico stammten. Eine davon, angeführt von Pedro de Quejo und Francisco Gordillo und finanziert von Lucas Vasquez de Aylln, landete 1521 in Winyaw Bay SC und nahm 60 Menschen gefangen. Wegen der Krankheit lebten nur wenige dieser Gefangenen, um Kuba zu erreichen, aber sie dauerten lange genug, damit die Spanier erfuhren, dass sie sich selbst oder ihre Heimat Chicora nannten. Ein junger Krieger überlebte die Gefangennahme und die Reise nach Süden und wurde nach einer offensichtlichen Bekehrung zum Christentum in Francisco von Chicora umbenannt. Francisco meldete sich freiwillig, um den Spaniern als Führer und Dolmetscher zu dienen, und 1525 schickte Aylln Quejo mit zwei Schiffen und 60 Männern zurück in die Gegend. Francisco begleitete die Expedition, aber die Spanier waren kaum am Strand angekommen, als er in den Wald ging. Nach heutiger Meinung waren die Coree ein Küstenstamm (wo die Spanier nach Sklaven trollten) und die „Chicora“, wenn sie dem Shoccoree entspricht, befanden sich im Landesinneren. Wissenschaftler diskutieren, zu welchem ​​Stamm Francisco gehörte – könnte es beides sein? Könnten Coree und Chicora vielleicht sprachlich zusammengeschlossen werden?Aber die Geschichte geht weiter – ein Teil der Spekulationen des heutigen Coree ist, dass die Chicoran-Nation möglicherweise aus vielen Rassen besteht, darunter Europäer (insbesondere Waliser), Indianer und Afrikaner. Diese Geschichte beruht auf dem Phänomen, dass Europäer „einheimisch“ werden und Inder werden. Genau wie Francisco das einheimische Leben bevorzugte, ging die gesamte Jamestown-Kolonie in den 1580er Jahren nach „Croatan“. Dieses Phänomen wiederholte sich in Carolina aus verschiedenen Gründen häufig. Lawson berichtet, dass „englische Männer und andere Europäer, die an das Gespräch der wilden Frauen und ihre Lebensweise gewöhnt waren“, mit dieser nachlässigen Art des Lebens so verlockt waren, dass sie für ihre indische Frau und ihre Verwandten so konstant waren solange sie lebten, ohne jemals wieder unter den Engländern zurückkehren zu wollen; obwohl sie unter ihren Landsleuten sehr faire Vorteile hatten; von denen ich mehrere kenne. „James Axtells faszinierender Bericht über“ White Indians of Colonial America „zählt Hunderte, wenn nicht Tausende von Europäern, die Inder wurden. Laut einer Zeitschrift zu dieser Zeit fanden die Weißen Indianer „ein starkes Gemeinschaftsgefühl, reichlich Liebe und ungewöhnliche Integrität“. Zwei andere weiße Inder finden „die vollkommenste Freiheit, die Leichtigkeit des Lebens, das Fehlen dieser Sorgen und korrodierenden Bedenken, die so oft bei uns vorherrschen“. Einer der farbenfrohsten dieser weißen Indianer in diesem Bundesstaat war James Adair, der Mitte des 18. Jahrhunderts 35 Jahre lang bei den Chickasaws lebte, während er seine „Geschichte der Indianer“ verfasste, die für eine jüdische Herkunft der amerikanischen Ureinwohner plädierte. Der kolumbianische europäische Kontakt mit amerikanischen Ureinwohnern ist ein faszinierendes und bizarres Thema – siehe Al Pates The Coree are Not Extinct für eine Diskussion über mögliche frühe walisische Kontakte in der Cape Fear). Zusätzlich zu Einzelpersonen widersetzten sich ganze Gruppen einer einfachen Einteilung in nationalistische oder Rassenidentitäten aus verschiedenen Gründen. Sogenannte „flüchtige Gemeinschaften“ wie die Piratenhäfen oder die entkommenen Sklaven im Great Dismal Swamp oder Henry Berry Lowrys Scuffletown im Robeson County waren in ganz North Carolina verstreut. Könnte die Chicoranische Nation eine andere sein? Trotz der Versuche, Menschen in Schwarz und Weiß zu trennen, repräsentieren die Menschen des heutigen Carolina Piedmont ein breites Spektrum an Hautfarbe, sozialen Bräuchen und ethnischem Erbe. Aber vielleicht wurde das dogmatische Beharren auf diesen Begriffen verwendet, um einem Zustand gefährlicher Allianzen über Farblinien hinweg entgegenzuwirken. Die Forschung unterstützt die Idee, dass einige Europäer freiwillig ihre eigene nationalistische und rassische Identität aufgaben, um sich mit amerikanischen Ureinwohnern und / oder Afrikanern zusammenzuschließen. Eine solche Vorstellung von freiwilligen Vereinigungen würde die Vorstellung in Frage stellen, dass das Leben der Ureinwohner im Vergleich zur europäischen Kultur irgendwie minderwertig sei, und wäre ein Beispiel für andere Europäer gewesen, dass Solidarität außerhalb nationalistischer Grenzen möglich wäre. Dies soll nicht heißen, dass Cotten eine amerikanische Ureinwohnerin war oder nicht (sie behauptete in einem Interview mit Alice Gerrard teilweise einheimische Abstammung). Es ist zu sagen, dass diese Kategorien mit ihrem Fokus auf entweder / oder Polaritäten und Rassenreinheit einen Teil der radikalen Geschichte von North Carolina verdunkeln. Es sind diese imaginären Kategorien, die trotz ihrer Ungenauigkeit weiterhin das Leben der Nordkaroliner beeinflussen. Hier erinnert sich Elizabeth Cotten, die Enkelin befreiter Sklaven, an ein Ereignis aus ihrer Jugend in Chapel Hill: Als ich ein kleines Mädchen war, haben meine Mutter und mein Vater ihr Fleisch begraben. Reiben Sie es ein und vergraben Sie es im Boden und legen Sie Schmutz wieder darüber, als hätten wir kein Fleisch. [Andernfalls] würden die Weißen es uns wegnehmen. (US News and World Report, 1989) Es ist schwer zu tun Ich weiß, wie Elizabeth Cotten zu Shoccoree / Chicora / Sugaree in Beziehung stand. Vielleicht wurde dieses Wiegenlied über niedergeschlagene Armut mit seinen Hinweisen auf Tabak (zweimal), einer Pfeife, antiquierten Gegenständen wie Buggys und Uhrenketten und einem obskuren Hinweis auf einen ausgestorbenen Stamm spontan von ihren Urenkelkindern geschaffen (obwohl ihre ursprüngliche Aussage dies war Von ihren Urenkelkindern komponiert, widersprach eines dieser Enkelkinder, die sagten, Elizabeth Cotten habe den Refrain injiziert.) Vielleicht könnte es ein lokales Minnesängerlied oder ein populärer Jingle gewesen sein, den sie adaptierte. Ihre Amibguity zu diesem Thema könnte beabsichtigt sein, da „gemischte Rassengemeinschaften“ im Süden, insbesondere im Piemont von Carolina, immer noch ein äußerst heikles Thema sind, über das offen gesprochen werden kann. Betrachten Sie abschließend diese Anekdote aus dem Jahr 1701, die unheimlich an Elizabeth Cotts sanften Musikton und diese seltsame Form der Musik, das Wiegenlied, erinnert. Es ist ein Bericht von John Lawson über einen Abend, den er mit dem Chef der Shoccorees, Enoe Will, verbracht hat Vom Häuptling durch die Carolinas geführt zu werden: Unser Führer und Vermieter Enoe-Will hatte das beste und angenehmste Temperament, das ich je bei einem Inder getroffen habe, und war immer bereit, den Engländern zu dienen, nicht aus Gewinn, sondern aus echter Zuneigung; …Er brachte einige seiner Hauptmänner in seine Kabine, und zwei von ihnen hatten eine Trommel und eine Rassel, die von uns gesungen wurden, als wir im Bett lagen, und schlugen ihre Musick auf, um uns zu singen und uns in ihrer Stadt willkommen zu heißen. Und obwohl wir endlich eingeschlafen sind, haben sie ihr Konzert bis zum Morgen fortgesetzt. Die Sugaree wurden einst als ein anderer Stamm identifiziert, der sich in der Nähe des heutigen Charlotte befindet, aber es ist nicht klar, dass sie sich von den Shoccoree oder Shakori unterscheiden Dies ist nicht schlüssig, und da beide Stämme um 1720 verschwunden sind, bieten historische Berichte keine Schlussfolgerung. Angesichts der Nähe der Phonetik neige ich dazu zu glauben, dass wir es mit demselben Wort zu tun haben, das von Europäern unterschiedlich geschrieben wurde. Eine föderierte Nation, die sich von den Küstengebieten von NC bis zum Quellgebiet des Neuse erstreckt, scheint Al Pates Vorstellung von der „alten Chicora-Nation“ zu stärken. Referenzen: Axtell, John, „Weiße Indianer des kolonialen Amerika“ in William und Mary Quarterly, 3. Ser., Bd. 32, Nr. 1 (Jan. 1975), S. 55-88. Rights, Douglas, Indianer in North Carolina. Winston-Salem: JF Blair, c1988. Faircloth Sr.,. JL „Turtle“, Roter Regen: Die Coree-Indianer. Atlantic, NC: Der Autor, 2001. Fisher, Kirsten, Verdächtige Beziehungen: Sex Rasse und Widerstand im kolonialen North Carolina. Ithaka: Cornell University Press, 2002. Hawks, Francis, Geschichte von North Carolina. Fayetteville, NC: EJ Hale & Son, 1859, c1856. Lawson, John, Eine neue Reise nach Carolina John Lawson, 1674-1711 Eine neue Reise nach Carolina, die die genaue Beschreibung und Naturgeschichte dieses Landes enthält: Zusammen mit dem gegenwärtigen Zustand. Und ein Tagebuch von tausend Meilen, Reise „d Thro“ Mehrere Nationen der Indianer. Geben Sie einen besonderen Bericht über ihre Bräuche, Sitten usw. Lederer, John, Die Entdeckungen von John Lederer. Die Entdeckungen von John Lederer Mooney, James, The Siouan Stämme des Ostens. Washington: G.P.O., 1894. Pate, Alan, The Coree sind nicht ausgestorben: Diskussion einiger indischer, weißer und schwarzer Beziehungen im frühen Amerika. Pikeville, NC (2420 Big Daddys Rd., Pikeville 27863): AF Pate, c1993 Sakolsky, Ron, James Koehnline Nach Kroatien gegangen: Ursprünge der nordamerikanischen Dropout-Kultur. Brooklyn, NY: Autonomedia; Edinburgh: AK Press, c1993. Seeger, Mike. Shake Sugaree (Liner Notes) http://media.smithsonianglobalsound.org/liner\_notes/smithsonian\_folkways/SFW40147.pdf US-Nachrichten und Weltbericht Elizabeth Cotten. („Ordinary Women of Grace“: Themen der Fotoausstellung „I Dream a World“) 13. Februar 1989.

Antwort

Ich fand eine Diskussion zu diesem Thema unter Shake sugaree – Bedeutung von …?

Seine Ursprünge gehen auf ein Lied Elizabeth Cotten zurück, Shake Sugaree .

Elizabeth Cotten – Shake Sugaree Texte

Die wiederkehrende Lyrik ist: Oh, Herr, habe ich nicht Sugaree geschüttelt? Alles, was ich bekommen habe, ist getan und verpfändet. Alles, was ich bekommen habe, ist getan und verpfändet.

„Shake“ kann in diesem Zusammenhang „ekstatisch tanzen“ bedeuten. „Sugaree“ kann sich auf einen Indianerstamm beziehen.

Von http://philblank.net/Shake\%20Shoccoree.doc

* wurden die Sugaree einmal als identifiziert Ein anderer Stamm befindet sich in der Nähe des heutigen Charlotte, aber es ist nicht klar, dass sie sich von den Shoccoree oder Shakori unterscheiden. Das Schreiben darüber ist nicht schlüssig und da beide Stämme um 1720 verschwunden sind, bieten historische Berichte keine Schlussfolgerung. Angesichts der Nähe der Phonetik neige ich dazu zu glauben, dass es sich um dasselbe Wort handelt, das von Europäern unterschiedlich geschrieben wird. Eine föderierte Nation, die sich von den Küstengebieten von NC bis zum Quellgebiet des Neuse erstreckt, scheint Al Pates zu stärken Vorstellung von der „alten Chicora-Nation“.

Also las ich „Shake Sugaree“ als das Äquivalent von „lege deine Hände in die Luft, als ob es dich einfach nicht interessiert“ oder „tanze, als würde niemand zuschauen“. Es ist mir nicht klar, ob das „Zittern“ nach oder vor dem Verlust von allem kommt …

Weitere Theorien hier: Elizabeth Cotton – “ Shake Sugaree „(Sounddatei, Text & Bedeutungen)

TL; DR: Ich habe keine Ahnung.