nejlepší odpověď
„ druh byl “je pro Marxe odkaz na to, co bychom dnes mohli nazvat biologickými, psychologickými nebo evolučními aspekty lidských bytostí. Máme biologické potřeby, jako je jídlo, spánek, defekace; psychologické touhy, jako je náklonnost, stimulace a shoda, a řada dalších kvalit a charakteristik, které do nás zapsaly miliony let evoluce. Člověk jako „ druhová bytost “ znamená, že člověk má fyzické, mentální, emocionální a další zakořeněné prvky, které jsou nezbytné pro jeho přežití, zdraví a pohodu.
Marx to staví do kontrastu s myšlenkou „ sociální bytosti „, která odkazuje na umělé a konstruované aspekty lidské existence. Žijeme v budovách, máme elektrickou energii a mobilní telefony, zdravíme se obvyklými způsoby, zpracováváme politické filozofie, náboženství a etiku a vnucujeme je sobě i sobě navzájem jako způsoby bytí. Člověk jako „sociální bytost“ znamená, že lidské bytosti pro nás vytvořily umělé fyzické a duševní prostředí pro život v přirozeném prostředí, ve kterém žijeme nebo ve kterém žijeme jako „ druhy jsou „.
Marx dělá tento rozdíl, aby ukázal jednu ze stěžejních otázek kapitalismu, že kapitalistická třída získává svou moc využívat konstrukcí umělých prostředí (prvky našeho sociální bytost ), která zneužívá přirozená omezení (prvky naší druhové bytosti ) ve prospěch kapitalistické třídy . Například v Marxově době by se tovární dělník mohl setkat s tím, že musí pracovat 12 hodin denně, 6 nebo 7 dní v týdnu, jen aby uspokojil základní přirozené potřeby jídla a přístřeší. Stává se to proto, že průmyslníci zkonstruovali umělé (sociální) pracovní prostředí (např. soubor továren), nad nimiž mají úplnou kontrolu a ve kterém musí pracovníci pracovat, protože celý způsob výroby se přesunul k práci v továrně. Průmyslníci vědí, že pracovníci musí jíst, spát a mít střecha nad hlavami jejich rodin – to jsou základní biologické potřeby – a vědí, že pracovníci musí někde pracovat v něčí továrně, a tak průmyslníci využívají tyto biologické potřeby k maximalizaci výkonu práce při minimalizaci mezd. Vzhledem k tomu, že je na výběr mezi prací pro méně a vůbec nepracuje, většina lidí bude pracovat za méně, i když to znamená pracovat prsty na kostech pro holé stravování.
Odpovědět
Takže, abychom pochopili Marxovo druhů, musíte unde pochopte to v kontextu živočišného života, odcizení a sociální bytosti.
Zpočátku máte zvířecí život. Kdo jste, je to, co děláte; neexistuje „já“ Myš může existovat jako „pronásledovaná jestřábem, jíst, hovět, spát, opakovat“. Tato identita už neexistuje. To je bytost živočišného života.
Lidé však mají možnost vystoupit ze scénáře a vidět každou akci jako volbu a osud jako hromadění řady možností, které ovládáte. Pokud utíkám před jestřábem, je to proto, že jsem se rozhodl utéct před jestřábem. Je to moje rozhodnutí a já se rozhoduji na základě znalosti výsledků minulých akcí. Proto jsem bytost druhu. Nejsem vázán na podněty, které mě obklopují. Lidstvo mohu definovat jako něco víc než podněty.
Odcizení je údajně proces vlastní kapitalismu, při kterém se bytosti druhů přeměňují zpět na zvířecí život. Protože lidé již nevidí konce svých činů, jsou jen kousky v produkční skládačce, jejich Schopnost činit informovaná rozhodnutí je omezena na nic, dokud se tito lidé nestanou ničím jiným než zvířaty. Už se takový člověk nemůže rozhodovat, protože rozhodnutí jsou již pro něj přijata. Musí fungovat, protože neexistuje žádná možnost. část, protože konec není znám, a proto nelze rozhodnout, zda by měl existovat. Když to řeknete, udeřte do toalety. Až zazvoní zvonek, jdi domů. “. Lidé se stanou jako psi v pavlovianských experimentech, otroci podnětů bez vlastní volby. Toto je odcizení.
Sociální bytost je existencí člověka ve snaze probudit se z maticového stavu odcizení, jeho existence jako bytosti, která se snaží probudit a znovu potvrdit existenci druhu. Když se připojí ostatní v rámci tohoto procesu se jedná o Marxovu revoluci.
Marxova vize odcizení však byla spíše dystopická a nejsem si jist, zda jsme dosáhli nebo dosáhneme takového stavu lidstva ve Spojených státech jsme si skutečně byli až do zákonů o platech, hodinách a dětské práci v polovině 20. století blízcí. Měli bychom za to alespoň poděkovat Marxovi.