Nejlepší odpověď
JSME ZPĚT V 60. letech!
Píseň Respect napsala černá superstar Otis Redding. Byl vytvořen pro mužský hlas, jak se odráží v textu, který používal populární černé téma té doby „Síla a respekt“. Když Aretha udělala obálku, musela přeměnit její lyrický mužský hlas na ženský a udržet si revoluční téma. Brilantně přidala frázi „SOCK IT TO ME“, což byl výraz neúcty žen a baterie nalezený v opakující se komiksové rutině, kterou pronesla Judy Carnová na Rowen a Martinův Laugh-In ve velmi populární televizní show 60. let. fráze, Carn byl poléván kbelíkem vody. Nakonec feministické hnutí dokázalo tento segment z show odvést. Jak tehdy řekli, feministka jim to „napíchla.“ Arethova verze okamžitě skončila Ne. 1 na vývěsní tabuli a stal se jedním z témat raného feministického hnutí.
Odpověď
Odmítnutí odpovědnosti : nejsem literární expert. Nečetl jsem většinu ostatních odpovědí ani žádné jiné teorie o písni, takže je to jen můj vlastní výklad, většina z toho pravděpodobně špatná. Podobně jako operace mozku je literární teorie pravděpodobně nejlépe ponechána odborníkům.
Nejviditelnější témata jsou Judaismus a jako většina Cohenova díla romantická láska, opět typicky s jakýmsi nostalgickým, „zlomeným“ pocitem. Je to velmi dobrá píseň, s několika body, které by mohly být doma příliš otevřeně, ale žádná slova, která tam opravdu nemusí být. Je to zkoumání marného hledání jednotlivců po smyslu v lásce, slovech a náboženství.
Cohen byl jak Žid, tak buddhista, a samozřejmě Kanaďan, což znamenalo, že byl také ponořen do západního post- Křesťanská kultura. Často začleňuje „pokřesťanštěné“ myšlenky své židovské tradice. Křesťané samozřejmě uznávají židovskou Bibli jako svůj „starý zákon“. Obecně platí, že Cohenův raison detre , pokud by člověk měl v takové věci věřit, se zdá trpět, ale mnohem pomaleji než Izaiášův trpící služebník, a ne natolik držet svíčku, aby nám připomínalo, že temnota není sama o sobě věcí, ale jen malým množstvím světla.
Romanticky se Cohen obecně zdá, že vidí lásku jako touhu být plně naživu, najít nějaký hlubší smysl v boji a marnosti všeho, touhu, která je nakonec marná, ale důležitější než cokoli jiného. Možná tuto myšlenku získal ze svého dlouhého boje s depresí, možná ze svého buddhismu, nebo z toho, že byl člověk a introspektiv.
Cohen údajně jednou řekl, že se nikdy neoženil, protože nebyl dostatečně statečný. Vztahy jsou jedním z nejpůvodnějších tahů a stejně jako samotný život často nefungují tak, jak jsme zamýšleli. Leonard Cohen je básník zlomenosti, nikoli v gauche křesťanském smyslu pro opravu, ale ve smyslu, že nám připomíná, že o tom je život. Hollywood nám říká, že skutečný život je to, co dělají ostatní lidé; básníci jako Cohen nám připomínají, že ty a já, obyčejní, bojující, zlomení, lidé, jsme skuteční lidé a náš život je skutečný život. „Ve všem je prasklina, tak se dostane dovnitř světlo,“ říká v jiné písni.
Přesto je naše touha po duchovnosti docela primitivní a Cohen ve svých písních často spojuje lásku a náboženství. Ve skutečnosti je to velmi křesťanský nápad, ale také populární v jiných tradicích, jako je hinduismus. Možná si Cohen uvědomuje, že v křesťanství je manželský vztah výslovně chápán jako metafora vztahu mezi lidmi a božským (ve fundamentalistickém smyslu vztah mezi „Bohem“ a „věřícími“, ale Cohen samozřejmě není do zjednodušující jistoty). V této písni čerpá tuto metaforu až příliš explicitně.
Podívejme se na texty po řádcích:
Teď já “ Slyšel jsem, že tam byl tajný akord, který David hrál, a to potěšilo Pána.
Toto je velmi jasný odkaz na příběh v židovské Bibli (křesťanský „Starý zákon“), který můžete přečtěte si zde: 1 Samuel 16: 14-23
Jsem trochu překvapen, že Cohen se na krále Davida častěji neodkazuje na jiných místech. David byl velmi kohezský druh hrdiny. Je samozřejmě jedním z největších biblických hrdinů v judaismu a dokonce i v křesťanství. V mnoha ohledech je považován za zakladatele starověkého Izraele jako řádné království. Je mu připisováno napsal většinu žalmů – knih poezie v Bibli.
Ale je také velmi zlomený hrdina. Vraždil, lhal, neposlouchal jasná přikázání svého Boha, cizoložil, oženil se s několika ženami a zapojeni do krvavých válek pro osobní zisk.
Všimněte si, že Cohen dost mění biblický mýtus, aby byl chutnější. Nechce tyto věci brát příliš doslovně.
Ale hudba vás opravdu nezajímá, že?
Není jasné, co tím myslí. Možná oslovuje imaginárního milence v písni. Nebo možná je to myšlenka, že všichni cítíme, že v hudbě je něco víc, jako láska, co nám chybí. Možná je jen nevrle, že by jeho píseň možná nebyla rozpoznána (nebyla, už deset let).
Vypadá to takto, čtvrtá, pátá The menší pád, hlavní výtah Zmatený král skládající skladbu „Hallelujah“
Nerozumím posloupnosti akordů, tak jsem pro ni vygooglil a Rolling Stone ( Jak Leonard Cohen „Hallelujah“ Brilliantly Mingled Sex, Religion ) říká, že je to doslova struktura písně a většiny popových písní. Poukazuje také na to, že menší klíč je považován za méně „šťastný“ než hlavní klíč.
„Aleluja“ je samozřejmě slovo, které náboženští lidé používají k vyjádření úžasu nad tím, co vnímají jako Boha . Je to velmi běžné slovo v žalmech, které, jak bylo uvedeno výše, se připisují Davidovi. Po jeho smrti byl Cohen popsán jako „jeden z nejvíce výslovně židovských populárních skladatelů od starověkého krále Davida, jehož Žalmy odborně napodobil“ ( 5 nejžidovských písní Leonarda Cohena ). Je to viscerální slovo, které byste mohli přirovnat k „wow!“. Někdy chceme jen říct „ano!“ k životu, bez skutečných slov, protože není nic zajímavého říct, ale přesto je život stále … zlomený, šťastný, smutný, zklamáním, úžasný, nudný, je všechny tyto věci a ještě víc a vše, co můžete říct, je „oh“ nebo „wow“, nebo z náboženského hlediska „hallelujah“ (doslovně „chvála Jahve“).
Když David hrál na harfu v v tomto příběhu ještě nebyl králem, byl to rolnický pastýř. Hrál za krále, který byl duševně nemocný. David se později stal králem. Pravděpodobně už měl proroctví, že se to stane, což mohlo být důvodem, proč byl „zmatený“, nebo spíše, jako skladatel jako Cohen, mohl najít sám život matoucí.
Hallelujah, Hallelujah Hallelujah, Hallelujah
Vaše víra byla silná, ale potřebujete důkaz
Pouze lidé, kterým chybí kadence a tajemství života mít slepou víru. Ne Cohen a ne, alespoň podle jeho představ, král David (wh o ve skutečnosti možná nikdy neexistovala, ale nechoďme tam)
Viděli jste ji koupat se na střeše Její krása a svit měsíce vás svrhly
Později v životě krále Davida, když je bohatý a vládne nad sjednoceným izraelským královstvím (vzácná věc), je neopatrný se svou mocí a vidí Batšhebu, vdanou ženu, koupající se na střecha. Nevíme, jestli byla krásná, ale samozřejmě si Cohen, který oceňuje krásné ženy, představoval, že byla, a možná si to představuje tak, že se to děje za svitu měsíce, protože je to velmi nedokonalé spojení, osvětlené, ale ne tím, co bychom považovali za dokonalé světlo. .
Touha krále Davida po této ženě ho vede k vraždě jejího manžela, ale z jejich manželství pochází král Šalomoun, další velký hrdina, a o několik generací později Ježíš. Biblickou verzi tohoto příběhu si můžete přečíst zde; 2 Samuel 11-12
Přivázala vás ke kuchyňské židli Zlomila vám trůn a ona ti ostříhala vlasy A z tvých rtů nakreslila Aleluja.
Tady Cohen záměrně spojuje dva biblické příběhy. Pokračuje v příběhu Davida a Bathsheby. Jak jste mohli vidět ve druhé polovině příběhu v Bibli, s nímž jsem se spojil, Davidova vražda a cizoložství (v židovské Bibli je „cizoložství“ vnímáno spíše jako „hřích“ muže, který krade manželku jiného muže, spíše než jeho porušení jeho manželských slibů jeho manželkám) mělo vážné následky (karma?) pro něj osobně, ale také pro jeho království.
Království bylo rozděleno za vlády Davidova vnuka Rechoboáma, syna Šalomounova. Možná proto se Cohen zmiňuje o tom, jak mu Batsheba zlomil trůn. Davidovo království však bylo často ohrožováno, zejména dalším synem od jiné manželky. Není tam žádná zmínka o tom, že by byl připoután ke kuchyňské židli, ale možná Cohen uvádí novodobý odkaz, jak vás manželství spojuje s pozemským životem v domě s kuchyní.
Ale pak Cohen jasně sjednocuje příběh Samsona a Delilah, který se odehrává mnohem dříve v biblickém mýtu. Toto je biblický konečný femme fatale příběh, příběh Davida a Bathsheby pravděpodobně těsně za sebou. Než se Izraelité stali královstvím, byl Samson mocným superhrdinou a jakýmsi válečníkem. Jeho supervelmoc byla nadlidská síla.Kromě toho byl brilantním válečníkem a s radostí obcházel domorodé obyvatelstvo.
Ale Samson měl Achillovu patu. Jeho síla byla podmíněna slibem bohu Yahwehovi a Samsonovým koncem dohody bylo, že si nikdy nesmí stříhat vlasy. Nakonec ho Delilah předvídatelně přiměje, aby odhalil jeho tajemství a jeho vlasy jsou ostříhané a on končí svůj život jako slepý otrok a nakonec spáchá sebevraždu. Aspekt příběhu femme fatale je v Bibli příliš zjevně kladen domů, takže Cohen příběh pouze naznačuje. Celý příběh v Bibli si můžete přečíst zde: Soudci 13-16
Odkaz na femme fatales by nemělo být zapotřebí dalšího vysvětlení. Cohen to vezme tak, že stále kreslí „Aleluja“. Láska, i když je zlomená a končí špatně, nás nutí říci „ano“ životu. Možná zjistíte, že toto, nebo některé z Cohenových dalších spisů o ženách, je poněkud sexistických, ale myslím, že prostě píše ze svého úhlu pohledu a neočekává, že budeme brát jakoukoli poezii nebo mýtus, včetně Bible, jako doslovnou pravdu o všem kromě jaké to je být naživu.
Hallelujah, Hallelujah Hallelujah, Hallelujah
Nyní Cohen přechází z biblického mýtus ke konkrétnější diskusi o lásce. Zdá se také, že přechází z oslovování muže (symbolizovaného králem Davidem) na ženu).
Zlato, byl jsem tady, než znám tuto místnost, Chodil jsem po tomto patře, kde jsem býval sám, než jsem tě znal.
„Dítě“ funguje jako přechodový signál. Není to způsob, jakým oslovuješ slavného krále. I při běžném používání je to slovo, které bagatelizuje romantické vztahy.
Cohen napsal tuto píseň, když mu bylo padesát. Možná, že mluvil s imaginárním milencem, řekl jí, že ví, jak to jde. Už to udělal dříve. Nikdy docela to funguje, ale život a láska jsou sisyfejské, že? nebo by byly, kdyby život nebyl tak krátký.
A samozřejmě jsme všichni dříve žili sami, než jsme potkali svého partnera, buď doslovně, nebo metaforicky, a možná stále, metaforicky. Viděl jsem vaši vlajku na mramorovém oblouku
nerozuměl jsem tento řádek, ale nějaký googling mi říká, že „ Marble Arch “ je slavná socha v Londýně, která připomíná britskou porážku Napoleona. Je založen na Vítězném oblouku a Konstantinově oblouku.
Cohen znovu někdy používá sexistické obrazy lásky, když muž „dobývá“ ženu. Možná, že kdyby to byla žena, použije jiné snímky a jako básník má právo nám říci, co k tomu cítí. Láska není pochod vítězství Je chladná a je zlomená aleluja
Tento druh kompenzuje „dobývající“ metaforu předchozí řádek. Měla by však být láska jako vítězný pochod? Možná všichni cítíme, že by to mělo být, ale nakonec to bude „zlomené“ (Cohenovo oblíbené slovo) a překvapivě chladné. Ale stále něco, co nás nutí říkat životu „ano“.
Některé nahrávky této písně mají spíše lásku jako „osamělého“ hallelujah, než jako „zlomenou“. Oba mají smysl.
Hallelujah, Hallelujah Hallelujah, Hallelujah
Byl čas, abys mi dal vědět, co se opravdu děje níže, ale teď mi to nikdy neukážeš, že?
Nyní Cohen mluví o tom, že se láska pokazila. , už nám řekl, že ví, že to tak skončí, a ještě než se to pokazí, je to nakonec neuspokojivé.
Možná, že první dva řádky jsou docela surovým popisem sexu, který ztratil své dobrodružství. Cohen není nad tím, že ve svých písních používá poměrně explicitní popisy sexu. Ale i tato slova jsou lahodně nejednoznačná a mohla by být považována za přímou komunikaci s Bohem. Ukazuje nám Bůh, co se tady dole na zemi skutečně děje? Možná existují chvíle, jako když se zamilujeme, když se cítíme jako on, a ten poslední řádek se může vztahovat buď na Cohenovu představu Boha, nebo na milence. A pamatujte si, když jsem se přestěhoval v tobě byla svatá holubice pohybující se také
Je to pravděpodobně opět záměrně nejednoznačné. Pravděpodobně to má vyvolat jak křesťanskou představu o Božím Duchu svatém, tak popis sexu. Oba jsou samozřejmě dalšími metaforami změn, které provádíme v životech našich milenců, a hloubky propojení, které s nimi máme.
Zdá se, že druhý řádek výslovně říká, že myslí obojí. „Duch svatý“ nebo „Duch svatý“ je křesťanská myšlenka, která ve skutečnosti není v judaismu tak výslovně uvedena, skutečného Božího ducha, který funguje v myslích lidí. Teologicky se však váže zpět k Davidovu příběhu.Všimněte si také, že Cohen mění název z „Ducha svatého“ na „svatá holubice“, což je méně urážlivé vůči judaismu, a odvolává se na myšlenku Noeho, ale stále je zřetelně křesťanský (protože křesťané symbolizují Ducha svatého jako holubici). Holubice představuje mír a v příběhu Noaha představovala naději v hledání života poté, co bylo všechno zničeno. A každý dech, který jsme čerpali, byl Hallelujah
Znovu, explicitní poselství písně. Existují chvíle, které nám berou dech, a přestože jsou prázdné a rozbité, jde o život. Ve skutečnosti je život o těchto okamžicích a také o všech ostatních okamžicích.
Hallelujah, Hallelujah Hallelujah, Hallelujah
Říkáte, že jsem si vzal jméno nadarmo, já to jméno ani neznám, Ale pokud ano, opravdu, co to pro vás je? V každém slově je záře světla Nezáleží na tom, co jste slyšeli Svatá nebo rozbitá Hallelujah
Hebrejská bible se hodně zabývala Božím jménem, které v angličtině obvykle vykreslujeme jako „PÁN“ nebo „Jehova“ nebo přesněji „Jahve“. Etymologicky je to „jah“ v „aleluja“. Židé, jak jistě víte, se tak báli, že by se toho jména marně chopili, že to nikdo neřekl, a tak všichni zapomněli, jak ho vyslovit. Hebrejština píše pouze samohlásky, takže víme, že to byly Y / J, H, W, H, ale nevíme, jaké byly samohlásky.
Jméno Boha bylo středem domnělého zvláštní vztah mezi Bohem a jeho vyvoleným lidem. Ale zapomněli to jméno a nyní Cohen, Žid, ani nezná jméno.
Vzal Cohen jméno lásky nadarmo tím, že miloval tolik žen a měl bezvýznamný sex s ostatními? Ale ani nezná jméno, protože stejně jako my všichni nevíme, jak správně milovat. Opět je to metafora pro lásku.
Nebo je možná láska metaforou pro náboženství.
Nebo možná jsou obě metafory.
Ale pak každé slovo má záře světla v něm. Protože každé slovo je způsob komunikace, rozpoznávání jiskry lidstva v sobě navzájem. A protože zlomené, nedokonalé, věci jsou svaté i pro Cohena, znamená to, že každé slovo je posvátné, jak byste od slovníka očekávali. Každé slovo, svaté nebo zlomené. Každá láska, svatá nebo zlomená.
Hallelujah, Hallelujah Hallelujah, Hallelujah
Možná je Bůh nahoře Ale vše, co jsem se kdy naučil z lásky, bylo, jak zastřelit někoho, kdo tě překonal A není to výkřik, který slyšíte v noci Není to někdo, kdo viděl světlo Je „je zima a je to rozbité Hallelujah
V případě, že jsme to nezískali v prvních pěti slokách, Cohen nám znovu připomíná, že láska je pro Boha metaforou (nebo, Řekl bych, že Bůh je metafora pro lásku.) Ale má cynický pohled na lásku, opět jako jakýsi boj. Možná ke konci písně hovoří o konci vztahů. Kdo iniciuje rozchod? Je to jako přestřelka.
Ale všechny části lásky a života nejsou „Heuréka!“ okamžiky, ani vzrušená blábolení obráceného („viděno světlo“ je výslovně křesťanská fráze, protože obrácení v judaismu nebo buddhismu je mnohem pomalejší a procedurálnější). Je to chladné a je to zlomené, ale stále je to něco, co vás nutí říkat „ ano ”životu.
Hallelujah, Hallelujah Hallelujah, Hallelujah
Dělal jsem maximum, nebylo to moc
Mluví o životě tady, nebo o lásce? Nemohl jsem to cítit, a tak jsem se pokusil dotknout
Nemůžeme cítit veškerou důležitost života, jako bychom opravdu chtěli , takže se snažíme navzájem dotýkat slovy i sexem. Nakonec jsou také chladní a zlomení, ale musíme to zkusit. Řekl jsem pravdu, neudělal jsem to Nepřišel jsem tě oklamat A přestože se to všechno pokazilo, postavím se před Pána písně
Pán písně je židovská a křesťanská fráze odkazující na Boha. Opět se to připisuje Davidovi a znovu to dává poezii přednost. Opět platí, že slova jsou jiným způsobem, jak hledáme naléhavost a spojení. Ze všech stovek popisů Boha ve Starém zákoně možná „Lord of Song“ přitahuje nejvíce Cohena, kováře a zpěváka. Myšlenka, že budeme stát před Bohem a budeme souzeni za náš život, je opět něco, co není ve většině forem judaismu zdůrazňováno nebo tomu vůbec nevěříme a v buddhismu nemá smysl. Ale je to křesťanský nápad.
Cohen bezpochyby nevěří, že by se to skutečně stalo. Ale je to užitečný způsob, jak přemýšlet o našem životě. I v padesáti se člověk začne ohlížet za svůj život a snaží se ho vyhodnotit. A kdyby to bylo prázdné a rozbité, projde to? Nemám na jazyku nic jiného než Hallelujah
Pokud by měl být Cohenův život posuzován nějakým imaginárním Bohem, má pocit, že by to neměl hodně ukázat. Láska a život byly chladné a zlomené.Měl pocit, že nikdy nežil tak uštěpačně, jak jsme měli. Ale vše, co bude mít, je „aleluja“, vzpomínka na časy, kdy řekl životu „ano“, i když se to na konci všechno pokazilo. To je vše, co můžete udělat, to je vše, co můžete mít, a cokoli jiného, jen klamete sami sebe.
Hallelujah, Hallelujah Hallelujah, Hallelujah
Cohen řekl, že to považuje za nadějnou píseň. Nemyslím si, že to myslel v tom smyslu, že „odpověď“ má judaismus nebo láska, nebo že dokonce můžeme mít náboženství nebo lásku, která není zásadně porušena. Spíše si myslím, že tím myslel, že jsou tyto jemné okamžiky, kdy se světlo dostane dovnitř, a to je, v tichosti, naděje.
Nakonec Cohen použije více obrazů z juda-křesťanské tradice náboženství, ve kterém zůstal, a které bylo jeho dědictvím. Je to však poněkud pohrdavé. Teistické odpovědi jsou příliš jednoduché, stejně jako hollywoodské poselství, že „pravá láska“ je odpovědí. Nakonec je buddhismus blíže naší životní zkušenosti, když vše, co máme, je krátký tanec kolem sunyata (prázdnota) a našich nejpříznivějších okamžiků (pád do láska) jsou dhuka . Toto je píseň, která jako výchozí bod používá judaismus, ale nenachází odpovědi v judaismu ani nikde jinde. Cohen byl básník a ví, že jediné, co máme, jsou otázky.