Nejlepší odpověď
Vidím tento verš dvojího významu. Jak řekli jiní, zaměřuje se na Ježíše a na to, co pro nás dokázal, když trpěl ve svém těle, aby nám přinesl uzdravení. (duchovně i fyzicky). Přijímání nelze brát nedbale nebo bezmyšlenkovitě, ale je to pamatovat si na Kristovu oběť a Jeho zlomené tělo, když fyzicky žvýkáme a drcíme prvek, který nám to připomíná. To je jedna část rozlišování Jeho těla.
Ale další význam, o kterém vidím, že mluví, je Kristovo tělo, což znamená také naše spolukřesťany. Pokud si přečtete verše před a po něm – tedy celou pasáž o tomto tématu – a vezmete verš 29 v kontextu a ne osamoceně, bylo nám řečeno, abychom rozeznali tělo. Jsme tělo Kristovo, takže se to týká mě a mého vztahu k ostatním v těle. Věřím, že to znamená, že je čas na vážné prozkoumání sebe sama, jestli existuje něco, co se Bohu nelíbí, a v tom okamžiku se s ním vyrovnat. Víme to, protože tato pasáž odkazuje na to, že Korinťané jsou chamtiví nebo se vstřebávají, když přicházejí jíst nejvíce a zanechávají malé množství pro chudší věřící, kteří za nimi přišli. Protože první večeře Páně nebo poslední večeře se konala původně v souvislosti s velikonočním jídlem (Marek 14:13), Korinťané ji nadále pozorovali při jídle. Byli bezohlední a nenechávali ostatním dostatek jídla. To byl praktický problém, který ukázal jejich nezralý duchovní stav.
Takže máme rozeznat tělo a prozkoumat, jak zacházíme s ostatními v církvi. Zacházíme s nimi jako s Kristem? Milujeme je tak, jak milujeme sami sebe? Existuje někdo neodpuštění nebo nesprávný přístup k někomu? Tyto věci je třeba v tuto chvíli napravit, než vezmeme živly a pokračujeme v tom, co se Bohu nelíbí. Verš 29 říká, že soudíme sami nad sebou, pokud nerozpoznáme Pánovo tělo. Jiná místa v Bibli říkají, že budeme souzeni stejně, jako soudíme ostatní. Ježíš nás naučil modlit se „Pane, odpusť nám naše viny, když odpouštíme ostatním, kteří se provinili proti nám.“ To žádá Boha, aby s námi jednal stejným způsobem, jako jednáme s ostatními. Toto je zásada, která se stále objevuje v různých knihách Bible. Bůh se velmi zajímá o to, jak zacházíme s ostatními. Ukazuje to naše srdce.
Verze 31 a 32 stále mluví o provádění oprav, aby se zabránilo úsudku. A pak verše 33 a 34 znovu hovoří o otázce čekání na jídlo a „pokud má někdo hlad, měl by jíst doma, aby to při společném setkání nemělo vést k soudu“. Zdá se tedy, že hlavním problémem, pokud jde o úsudek, byla péče o ostatní ohleduplným a zbožným způsobem.
Všechny církve, které znám, už v době přijímání nepodávají jídlo, takže nemáme tento konkrétní Přesto bychom měli dodržovat zásadu zkoumat sami sebe – máme-li správný vztah s Bohem a máme-li pravdu s ostatními, účastníme se důstojným způsobem.
Toto je důležitá součást přijímání a je třeba se ho více učit. Tato příležitost poskytuje příležitost prozkoumat sebe sama a měli bychom požádat Krista, aby odhalil jakékoli postoje nebo činy, které se mu nelíbí. Pastor by měl vysvětlit a zastavit se, aby si vzal krátký čas ticha, abychom mohli rozeznat tělo Páně. Nepotřebujeme být naplněni vinou nebo se dostat pod Boží soud. Večeře Páně může být zvláštním způsobem, jak obdržet Boží milost a odpuštění, což nám umožňuje slavit Kristovu oběť a účastnit se důstojným způsobem. Není to jen prázdný rituál.
Vidíte, jak je to nehodným způsobem, když oslavujeme, jak Ježíš trpěl a zemřel za naše hříchy, když zároveň nemáme touhu se vzdát známé hříchy nebo být ve správném vztahu s Pánem? Toto je zneužití Božího milostivého daru odpuštění a ukazuje naši neúctu k Kristově oběti.
Odpověď
Donno, začněme u šestého verše, abychom viděli úryvek v kontextu:
: 6 Vaše chlouba není dobrá. Nevíte, že trochu kvásku vykysne celou dávku těsta? 7 Odstraňte starý kvásek, abyste mohli být novou várkou, pokud nemáte kvas. Neboť Kristus, náš velikonoční beránek, byl skutečně obětován. 8 Zachovejme tedy svátek, ne se starým kvasem, ani s kvasem špatnosti a ničemnosti, ale s nekvašeným chlebem upřímnosti a pravdy.
Budeš souhlasit, Donno, to je sousta figurativní řeč. List je látka přidávaná do těsta nebo tekutin, která způsobuje kvašení, zejména část kvašení těsta konzervovaná pro účely pečení. V Izraeli při výrobě nového chleba ušetřili nějaké těsto z várky, nechali ho kvasit a poté z výsledného kvásku vykyslo čerstvou várku.
V zákoně, který Bůh dal Izraeli, neměla být vyrobena žádná oběť obilí, kterou Izraelité ohněm předali Jehovovi, z „kvašené věci“. (3Mo 2:11) Kvas však mohl být použit v souvislosti s obětováním obřadů přijímání díků, při nichž se obětovatel dobrovolně prezentoval v duchu vděčnosti za Jehovova mnohá požehnání.
Jednou ročně národ Izrael oslavoval Festival nefermentovaných dortů. Stalo se tak během sedmi dnů následujících po dni Pesachu, konkrétně v měsíci Abib nebo Nisan, 15–21. Během těchto dnů se v domovech Izraelitů nic kvasného ani nenašlo, ani se s nimi „nevidělo“ kysané těsto. (2Mo 12: 14–20; 13: 6,7; 33:25)
Slovo „kvásek“ se v Bibli často používá k označení hříchu nebo zkaženosti. Ježíš Kristus řekl svým učedníkům: „Dávejte pozor na kvas farizeů a saduceů“ a „Dávejte si pozor na kvas farizeů, což je pokrytectví.“ Ježíš také zmínil Heroda v jednom ze svých varování a řekl: „Mějte oči otevřené, dávejte pozor na kvas farizeů a na kvas Herodes.“ Herodesův kvas by zjevně měl co do činění s politickými záležitostmi kolem nich. (Mr 8:15) Ježíš odvážně odsoudil farizey jako pokrytce, kteří se zajímali o vnější show. Ježíš poukázal na špatné naučné stanovisko saduceů. Odhalil pokrytectví a politickou zradu stranických stoupenců Heroda.
V 1. Korinťanům 5: 6–8 použil apoštol Pavel stejnou symboliku kvasu, když velel křesťanskému sboru v Korintu vyhnat nemorálního muže ze sboru. Pavel zde čerpal z obrazového významu Židovského festivalu nekvasených dortů, který bezprostředně následoval po oslavách Pesachu. Stejně tak trocha kvásku způsobí, že celá hrudka neboli várka chleba bude kvašena, takže sbor jako tělo bude v Jehovových očích nečistý, pokud neodstraní tento ničivý vliv nemorálního člověka. Musí jednat, aby dostali „kvásek“ ze svého středu, stejně jako Izraelité během festivalu nemohli mít ve svých domech kvas.
Jinými slovy, Donna, Pavel říkal sboru, aby toto vyloučil. nemorální muž, který páchal incest se ženou svého otce. (1. Korinťanům 5: 1–5) Později, ve 2. Korinťanům 2: 5–11, vidíme, jak Pavel radí sboru, aby potěšil kajícného muže, aby nebyl satanem přehnaně zasažen. To nás učí, že disfellowshipping není zamýšlen jako trvalé uspořádání. Je to jen prostředek k odstranění kvasu ze sboru, aby se zabránilo poškození celého sboru.