Nejlepší odpověď
Musím odpovědět, abych uvedl, že odpověď od Michaela Kilmana mě znepokojuje. Obávám se, že to není dobrá odpověď; to není přesné, pokud jde o definování toho, co je silný popis. Funguje to dobře jako základní druh nápadu. Geertz však nezavedl myšlenku argumentovat pro holismus nebo celostní etnografii, zejména způsobem, jakým ji MK popisuje jako zahrnující všechny nebo mnoho druhů „aspektů“ sociálních – příbuzenských, politických, duchovních atd. holismus je ve skutečnosti více naladěn na funkcionalistické, strukturalistické a strukturalisticko-funkcionalistické sociální teorie, které byly v daném okamžiku (60. – 70. léta) dominantní a které Clifford Geertz kritizoval během celé své práce. Namísto toho Silný popis není o zesílení popisu „celé společnosti“ nebo „celé kultury“, ale o zesílení popisu toho, co se děje v konkrétním a omezeném rámci, a následném sledování jednoho nebo více (ne „všech“) vlákna do zahrnujících kontextů. Myšlenka „tlustého“ zde jde doslova o podrobnější a jemnější popis konkrétních předmětů etnografického studia – událost, rituál, každodenní interakce, kulturní zvyk / praxe atd.
Konkrétně Geertz představil myšlenku tlustého popisu udělat několik věcí.
Nejprve argumentoval tím, že bychom neměli předpokládat, že význam a význam toho, co je etnografovi viditelné nebo sdělené, je „konečný“ nebo nejdůležitější význam. Povrchová porozumění jsou povrchní porozumění. Etnograf tedy musí udělat silnější popis studovaného objektu (opakuji se), který je v každodenním životě jako aspekt zážitkový a prožitý. Cílem je dostat se k významům činností nebo zkušeností, nepoužívat jeho frázi, ne řečeno, ale způsob, jakým se věci říkají nebo dělají.
zadruhé, zesílení popisu nemusí být jen důkladnější a podrobnější v popisu pro jeho vlastní příčinu. A tady naznačuji, že Kilman je zavádějící tím, že jej nazývá holistickým nebo zaměřeným na holismus, který má význam z hlediska definování nebo popisu abstraktních sociálních složek – příbuzný systém, náboženství, politické instituce atd. Nebo společnost jako celek. Místo toho je zesílení sledováno, jak způsoby, jak dělat a říkat a prožívat nějakou činnost, mají smysl ve vztahu k něčemu, co není přítomno explicitním povrchovým způsobem, ale je vloženo do aktivity – dřívější historie událostí, sada vztahů, které svázat osoby dohromady, konflikty minulé i současné, politické agendy různých skupin, institucí, náboženské normy nebo morálka, státní zákony atd. Myšlenka je vyjádřena Geertzem, když používá metaforu lidí visících v sítích, což znamená, že se točili. Zesílení se provádí sledováním těchto vláken, které tvoří pavučinu. Ne nějakým holistickým způsobem, který je definován abstraktně a vnucován situaci, ale sledováním vláken webu, která mají smysl pro osoby zapojené do popisovaného.
V tomto smyslu mnoho mnohem pozdějších pokusů o teoretizování toho, jak dělat etnografii, jsou konkrétní druhy přeformulování této myšlenky. Například Marcusova multisitovaná etnografie, Brunersův koncept kontaktní zóny, to vše jsou způsoby sledování, sledování a propojení lokalizované sociokulturní aktivity s jednou nebo více (ale ne „všemi“) zahrnujícími dynamiku (nebo vlákna webu). toto není holismus.
Celý koncept „hrubého popisu“ dále vychází z humanistických filozofických a literárních teorií, které upřednostňují významy, symboly, znaky, zkušenosti, porozumění. Klíčovou myšlenkou je interpretační pohyb části k celku. Tlustší popis části vychází z počátečního chápání „celku“, ale toto „celek“ je pouze částečné, a tedy pouze smyslové nebo částečné chápání „celku“ z hlediska konkrétních věcí, jedná se tedy pouze o počáteční kontext za pochopení části. Popis (interpretace, porozumění) části je zesílen, což vede k nové a odlišné (přesto vždy jen částečné) vizi „celku“. V tomto smyslu třetí věc, kterou Geertz dělá, je ve skutečnosti kritika myšlenky, že je třeba popsat „celek“. Ve skutečnosti argumentuje PROTI holismu. to je nejjasněji vyjádřeno v různých metaforách Geertze pro nekonečnost interpretace, popisu a analýzy. Například uvádí, že hinduistické přísloví, že Zemi podporují sloni (pamatuji si to správně ?!), které jsou zase podporovány želvami a pod želvami další vrstva nebo úroveň želv. Poté „to jsou želvy až dolů“ – to je úplné a úplné odmítnutí cíle, snu, metody a motivace holismu. Silný popis není holistický etnografie. V historii antropologie se to později formuluje v myšlence, že etnografie je vždy částečná.Je to částečné ve dvou smyslech: jako ve zvýhodňování a neúplné (ne holistické, ne holistické).
Například existuje mnoho, mnoho citovat. Neznám knihy zmíněné Kilmanem a nemohu je komentovat. Bylo by lepší se vás zeptat, pro jakou část světa nebo pro jaké kultury byste chtěli mít příklady dobrých etnografií se silným popisem?
[Jako redaktor se vždy vracím k úpravám , takže zde je další úprava ve formě sčítání:] Kvůli tomu, co jsem řekl nebo jak jsem popsal hrubý popis, bych vlastně udělal argument, že téměř veškerá kulturně zaměřená kulturní antropologie v USA se vytvořila jako dědici geertzianské antropologie, i když a navzdory tomu, kolik antropologů z 80. let nemohlo přestat kritizovat politiku své teorie. V mnoha ohledech je americká feministická antropologie dědicem Geertze; a to se projevuje ve skutečnosti, že na konci 80. let na počátku 90. let vyšly DVA knihy s názvem Kultura psaní žen – kritizovaly Geertze a vytáhly nejlepší nápady a postupy z jeho práce, aby vytvořily novou feministickou geertzianskou antropologii. Geertzovo dědictví je široké a všudypřítomné. Sakra bych se považoval za – faucauldianský, postrukturalistický levi-strauský milující rádoby deleuzianský antropolog – Geertzian. [Někteří možná nesouhlasí, ale to je jiná debata.]
Odpověď
Silný popis je sám o sobě holistickou etnografií. Jinými slovy to souvisí se zajištěním dobře zaobleného obrazu kultury, kterou popisujete, abyste mohli lépe porozumět kontextu jakékoli kulturní praxe. Hustý popis by zahrnoval příbuzenství, duchovní tradice, politické systémy, ekonomické systémy, genderové vztahy a další prvky kultury, které vytvářejí holistický obraz.
Takže pokud hledáte příklady v Geertzově tradici, pak pravděpodobně byste si chtěli přečíst dobrou etnografii.
Zde jsou dva současné:
Město cizinců
Migrace v Perském zálivu a indické společenství v Bahrajnu Robert Gardner
Oh Terrifying Mother: Sexuality, Violence and Worship of the Goddess Kali od Sarah Caldwell