Nejlepší odpověď
Smyslem této pasáže je, že lidé, kteří jsou posedlí věcmi tohoto světa, a uvádí mnoho příkladů, nemůže zdědit království Boží. To jsou všechno hříchy přebytku: například říká „opilci“, ale ne ti, kteří si k večeři pochutnávají na víně, jako to udělal Ježíš.
Mnoho lidí si myslí, že tento seznam zahrnuje homosexualitu, ale to je založeno na domněnkových definicích dvou řeckých slov. První vydání Nového zákona RSV (1949) spojuje tato dvě slova a překládá je jako „homosexuálové“, druhé vydání (1971) je nekombinuje ani nepřekládá tak. Význam slova „homosexuál“ byl vynalezen v němčině v polovině 19. století, poprvé se objevil v anglickém jazyce na konci 19. století a jeho anglický význam byl proměnlivý. V 19. století by se dalo o dívčí škole hovořit jako o homosexuální škole, což znamená, že všichni její studenti byli stejného pohlaví. Slovo „homosexuál“ mohlo být v roce 1971 vypuštěno, protože jeho význam byl stále nejistý a význam základního řeckého slova byl také nejistý.
Překlady Bible musí být prodávány, nebo nemá smysl je dělat , takže si překladatelé nemohou dovolit urážet citlivost svého cílového publika. Zacházení se sociálními problémy, které nás znepokojují, ale nejednalo se o starosti lidí v prvním století, častěji naznačuje zamýšlené publikum, než přináší ovoce stipendia. Některé překlady například překládají řecká slova, která odkazují na otroky, jako na „sluhy“.
První ze dvou zde diskutovaných slov (μαλακοὶ a ἀρσενοκοῖται) doslovně znamená „slabochy“, jak to přeložil Martin Luther v 16. století a zjevně se jedná o prchavé lidi, kteří se nemohou zavazovat.
Druhý termín se vyskytuje pouze dvakrát v řečtině koinē, jednou tady a jednou v věštbách sybillinů, a v obou případech jedná se o položku v seznamu, což znamená, že kontext nám nedává ponětí o jejím významu. Jedná se o podstatné jméno složené z „arsenu“, což znamená „muž“ a „koines“, což znamená „bedder“, což odkazuje na pohlavní styk. Bez dalšího výzkumu bychom mohli říci, že to znamená „muži, kteří mají sex s muži“, nebo „muži, kteří mají hodně sexu.“ První to roztahuje, protože „arzen“ má druhou formu, „arren“, která se obvykle používá ve složených podstatných jménech, když je muž předmětem akce, zatímco „arzen“ se používá, když je člověk činitelem akce. Myšlenka, že se jedná o sex s muži, je tedy funkcí citlivosti překladatele, nikoli Paulovy. Jelikož ostatní hříchy jsou hříchy přebytku, toto slovo s největší pravděpodobností znamená „muži, kteří hodně spí.“ NRSV toto slovo rozumně vykresluje jako „mužské prostitutky“, protože orgiastický sex v prvním století se nejčastěji vyskytoval v pohanských chrámech kultu plodnosti, ve kterých použití mužské prostitutky vylučovalo možnost nechtěného potomstva.
Ve dnech Nového zákona měla mnoho měst pomníky homosexuálnímu páru. Příběh za památníky spočíval v tom, že se brutální diktátor pokusil postavit oba muže proti sobě. Zabili ho a nastolili demokracii, a byli tak ohlašováni jako hrdinové. Paul očividně měl námitky proti heterosexuálnímu zneužívání, ale ne proti heterosexuálnímu manželství. Pokud by měl námitky proti homosexuálním párům na rozdíl od sexuálního zneužívání osob stejného pohlaví, určitě by odsoudil tyto památky, s nimiž se setkal téměř v každém městě, které navštívil během svých rozsáhlých cest – přesto se o nich nikdy nezmínil.
Odpověď
Význam veršů vypadá tak jasně, že se zdá být načtenou otázkou. Znamená to přesně to, co říká, ale stejně jako u všeho, některé souvislosti vyjasní některé problémy.
V kapitole 6 je Paul velmi výslovný, že nepravost nezdědí království Boží. Poté uvede několik velmi jasných příkladů, o nichž jsem si jist, že jsou reprezentativní a nikoli úplný seznam, typu životního stylu nebo chování typického pro nespravedlnost.
Dobrá zpráva je, že říká ve srovnání s 11
A takoví byli někteří z vás. Ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu Pána Ježíše a Duchem našeho Boha.
Vy jste byli takhle a teď nejste. Jak se změnili? Vypadali, že jsou z velmi hedonistické komunity, která, jak se zdá, považuje takové činy za normální a každý člověk pro sebe, všechno jde. Jak by se mohli transformovat?
Otázka jde do jádra toho, že se člověk stane věřícím. Od té doby, co Bůh začal rozvíjet svůj vztah s člověkem, bylo zřejmé, že člověk nemůže dodržovat zákon bez ohledu na to, jak dobrý je jeho úmysl. Povaha lidstva byla v rozporu se zákonem. O tom se dobře mluví jak u Galaťanů, tak u Římanů.
Je mi tedy zřejmé, že život NZ nebude uspět zavedením nebo podporou nové sady zákonů, i kdyby byly sankcionovány někým, kdo vstal z mrtvých.
Jediným způsobem, jakým věřící mohl žít spravedlivý život, zejména vycházející z takové hedonistické společnosti, byla úplná změna srdce nebo příroda.
To je evangelium. Paul napsal, jak je uvedeno výše.
A takoví byli někteří z vás. Ale byli jste umyti, ale byli jste posvěceni, ale byli jste ospravedlněni ve jménu Pána Ježíše a Duchem našeho Boha.
Co se jim stalo?
Byli umýt, byli posvěceni, odděleni Bohem, pro Boha. Když přijali Ježíšovu krev a dílo Boží, aby smylo jejich hříchy, jejich podstata se změnila. Byli takoví , ale už ne.
Byli přijati, i když měli špinavou (normální!) Historii? Absolutně!
Proč přijato? Protože jejich změna srdce jim dala jinou povahu. Už nebyli stejní.
Položená otázka mě přivádí k otázce, kolik lidí vidí spásu. Nemají víru v moc krve. Nemají žádnou úctu ke kříži a jeho síle.
Vidí jen to, co cítí nebo co udělali nebo co jsou označeni. Důraz je kladen na ně a na to, co se cítí bezmocní změnit.
Zaměřuje se tedy na boj za toleranci namísto víry v krev. Církev bude vyzvána, aby byla inkluzivní těmi, kteří nejsou ochotni projevovat víru v krev. Poselství kříže je oslabeno, takže se stává symbolem pouze místo dveří k Boží moci.
Pavel napsal v 1. kapitole 1. Korinťanům
Pro poselství kříž je bláznovství pro ty, kteří hynou, ale pro nás, kteří jsme spaseni, je to Boží moc.
Co tedy znamená 1Kor 6: 9–11?
To znamená že Boží moc je nezbytná a dostatečná ke změně života bez ohledu na to, jaká byla jejich minulost. Změny, které v životě nastanou, z něho dělají nové stvoření, schopné zdědit království Boží.
Přestože je křesťanství volbou, výběr otevírá jednu možnost Boží moci pro změnu. Jeden nezůstává s vlastní motivací nebo vůlí provést změnu. Je to Bůh, kdo dělá rozdíl, a je to naprosto nadpřirozené.