Nejlepší odpověď
To je velmi dobrá otázka.
Otočení dovnitř znamená přesně to; není to metafora.
Zjistili jsme, že „vidíme“ život od vnitřního svědka nebo pozorovatele tím, že nehybně sedíme, vědomě dýcháme a všímáme si toho, co v nás vyvstává, i když naše oči jsou uzavřeni a nic neděláme v obvyklém smyslu.
Obracíme pozornost k našemu vnitřnímu světu myšlenek, pocitů a vjemů a jsme jejich svědky. Klíčem je zde „svědek“. Kdo nebo co je svědkem? To je otázka, o které mluvil Ramana Maharshi, když řekl, že když odpovíme na otázku „Kdo jsem?“, Budou zodpovězeny všechny ostatní otázky.
Na začátku meditace a duchovní praxe se zjevuje já jako malé a zahalené mnoha myšlenkami, pocity, emocemi, nápady, vírami, vjemy. Ty přicházejí a odcházejí s různou intenzitou, v závislosti na stavu člověka v daný den. Jako lidské bytosti jsme s nimi obvykle ztotožňováni s tím, kdo jsme.
V duchovní praxi rozpoznáváme a vstupujeme hlouběji do sebe. Přestože při tom dochází k měřitelným změnám v mozkových vlnách, pravda toho, s čím se setkáváme, je daleko za mozkem a neurologickými jevy, stejně jako obrazy, které vidíme v televizi, nepocházejí ze samotné televize.
Svědkem je čisté vědomí a vychází z obrovského vědomí, jako kapka, která je součástí oceánu. V našich tělech si kapku zpočátku uvědomujeme a jak se do ní dostáváme hlouběji, zažíváme oceán.
To, co ve skutečnosti děláme, je sledování pozorovatele zpět do hlubších a hlubších dimenzí v nás.
Nejúčinnějším způsobem, jak toho dosáhnout, je zaměřit pozorovatele na srdeční centrum a poté od tohoto bodu jít dovnitř. Důvodem je to, že srdce je základní souvislostí našeho pole mysli a těla. Zažíváme se integrovaným způsobem, když zde vyjadřujeme lásku-inteligenci, a vlnění tohoto světla se šíří celým tělem a přináší ho do soudržnosti s naší nejhlubší přirozeností.
Toto realizuje Pravé Já , čisté vědomí, které se vyjadřuje prostřednictvím světelného pole lásky-inteligence. jako jediná událost. Osvícení je progresivní. Je to biofyzikální, energetický, percepční a psychologický proces.
Ano, je to skutečná svoboda. Jakmile to máte, není cesty zpět.
Odpověď
Vždy jsem si myslel, že pokyny k otočení dovnitř byly zavádějící. Opravdu to znamená, neztraťte se ve vnějších projevech, ve fenomenálním světě. Odvraťte se od fenomenálního světa zdání. Ale říci, že obrátit se dovnitř je zavádějící, protože vnitřní říše myšlení, emocí, myšlenek, psychiky, všeho dovnitř je také klamná. Dovnitř i ven jsou dvě křídla klamu. Opravdu, nikam se neotáčejte, jen buďte tady a mějte na paměti. Nevstupujte dovnitř jako turle ve skořápce nebo svišť v díře. Nepokoušejte se vidět do zadní části hlavy. Nenechte svou mysl odletět a uchopit hmotné předměty a lidi a zážitky. Nechte svou mysl sedět na zornicích vašich očí, vědomí neproudí ven ani dovnitř a odpočívejte ve střehu klidně, všímavě.
Osvícení JE stojí za to a JE skutečná svoboda. Není to mýtus ani podvod. Je to skutečné. Není to však tak, jak si to myslíme. Měli byste to sledovat a poznat to sami.
Zde je skvělý citát zesnulého osvíceného mistra Dilga Khjence Rinpočheho:
Každodenní praxí dzogčhenu je jednoduše vyvinout úplné bezstarostné přijetí, otevřenost všem situacím bez omezení.
Měli bychom si uvědomit otevřenost jako hřiště našich emocí a vztahují se k lidem bez umělosti, manipulace nebo strategie.
Měli bychom všechno zažít úplně, nikdy se neutahovat do sami sebe jako svišť se schovává ve své díře. Tato praxe uvolňuje obrovskou energii, která je obvykle omezena procesem udržování pevných referenčních bodů. Referenciálnost je proces, při kterém ustupujeme od přímé zkušenosti z každodenního života.
Být přítomný v tomto okamžiku může zpočátku vyvolat strach. Ale vítáním pocitu strachu s úplnou otevřeností jsme prolomili bariéry vytvořené obvyklými emocionálními vzory.
Když se věnujeme praxi objevování vesmíru, měli bychom rozvíjet pocit úplného otevření se celému vesmíru. Měli bychom se otevírat s absolutní jednoduchostí a nahotou mysli. Toto je mocná a běžná praxe upuštění od masky sebeochrany.
V naší meditaci bychom neměli dělat rozdíl vnímání a pole vnímání. Neměli bychom se stát jako kočka sledující myš. Měli bychom si uvědomit, že účelem meditace není jít „hluboko do sebe“ nebo se stáhnout ze světa. Praxe by měla být volná a nekoncepční, neomezená introspekcí a soustředěním.
Prostor bytí je obrovským nepůvodním prostorem moudrosti. – začátek a konec zmatku. Přítomnost vědomí v prvotním stavu nemá žádnou předpojatost vůči osvícení nebo neosvícení. Tato země bytí, která je známá jako čistá nebo původní mysl, je zdrojem, z něhož vznikají všechny jevy. Je známá jako velká matka, jako lůno potenciálu, ve kterém všechny věci vznikají a rozpouštějí se v přirozené sebezdokonalování a absolutní spontánnosti.
Všechny aspekty jevů jsou zcela jasné a přehledné. Celý vesmír je otevřený a bez překážek – vše se vzájemně prolíná.
Když vidíme všechny věci jako nahé, jasné a bez nejasností, existuje nic, čeho dosáhnout nebo realizovat. Povaha jevů se objevuje přirozeně a je přirozeně přítomna v časově přesahujícím vědomí. Všechno je přirozeně perfektní, tak jak je. Všechny jevy se objevují ve své jedinečnosti jako součást neustále se měnícího vzorce. Tyto vzory jsou v každém okamžiku živé s významem a významem; přesto nemá význam přikládat těmto významům více než okamžik, ve kterém se prezentují.
Toto je tanec pěti elementů ve kterém je hmota symbolem energie a energie symbolem prázdnoty. Jsme symbolem našeho vlastního osvícení. Osvobození nebo osvícení už bez úsilí a praxe vůbec existuje.
Každodenní praxe dzogčhenu je jen každodenní život sám o sobě. Protože nevyvinutý stát neexistuje, není třeba se chovat nijak zvláštním způsobem ani se pokoušet dosáhnout čehokoli nad rámec toho, čím ve skutečnosti jste. Nemělo by dojít k pocitu snahy dosáhnout nějakého „úžasného cíle“ nebo „pokročilého stavu.“
Usilovat o takový stav je neuróza, která nás pouze podmíňuje a slouží k bránění volnému toku mysli. Měli bychom se také vyhnout tomu, abychom o sobě přemýšleli jako o bezcenných osobách – jsme přirozeně svobodní a nepodmínění. Jsme vnitřně osvíceni a nic nám nechybí.
Při meditační praxi bychom měli cítit, že je to stejně přirozené jako jíst, dýchat a vyprazdňování. Neměla by se stát specializovanou nebo formální událostí, nafouknutou vážností a vážností. Měli bychom si uvědomit, že meditace přesahuje úsilí, praxi, cíle, cíle a dualitu osvobození a neosvobození. Meditace je vždy ideální; není třeba nic opravovat. Jelikož vše, co vyvstává, je pouze hra mysli jako taková, neexistuje žádná neuspokojivá meditace a není třeba posuzovat myšlenky jako dobré nebo špatné.
Proto bychom měli jednoduše sedět. Jednoduše zůstaňte na svém místě, ve svém stavu, v jakém je. Když zapomeneme na rozpačité pocity, nemusíme si myslet „medituji“. Naše praxe by měla být bez úsilí, bez námahy, bez pokusů ovládnout nebo vynutit a bez snahy stát se „mírumilovnými“.
Pokud zjistíme, že se některým z těchto způsobů rušíme, přestaneme meditovat a na chvíli si jednoduše odpočineme nebo odpočinieme. Poté pokračujeme v meditaci. Pokud máme během meditace nebo po ní „zajímavé zážitky“, neměli bychom z nich dělat nic zvláštního. Trávit čas přemýšlením o zážitcích je prostě rozptýlení a pokus o nepřirozenost. Tyto zkušenosti jsou jednoduše známkou praxe a měly by být považovány za přechodné události. Neměli bychom se je pokoušet znovu zažít, protože to slouží pouze k narušení přirozené spontánnosti mysli.
Všechny jevy jsou zcela nový a svěží, naprosto jedinečný a zcela prostý všech konceptů minulosti, přítomnosti a budoucnosti. Zažili nadčasovost.
Neustálý proud nových objevů, zjevení a inspirace, který se objevuje v každém okamžiku, je projevem naší jasnosti .Měli bychom se naučit vidět každodenní život jako mandalu – světelné okraje zkušeností, které spontánně vyzařují z prázdné povahy našeho bytí. Aspekty naší mandaly jsou každodenními objekty naší životní zkušenosti pohybující se v tanci nebo ve hře vesmíru. Touto symbolikou vnitřní učitel odhaluje hluboký a konečný význam bytí. Proto bychom měli být přirození a spontánní, přijímat a učit se ze všeho. To nám umožňuje vidět ironickou a zábavnou stránku událostí, které nás obvykle dráždí.
V meditaci vidíme iluzi minulosti současnost a budoucnost – naše zkušenost se stává kontinuitou novosti. Minulost je jen nespolehlivou vzpomínkou v přítomnosti. Budoucnost je pouze projekcí našich současných koncepcí. Samotná přítomnost zmizí, jakmile se ji pokusíme uchopit. Proč se tedy obtěžovat pokusem vytvořit iluzi pevné půdy?
Měli bychom se osvobodit od našich minulých vzpomínek a předsudků o meditaci. Každý okamžik meditace je zcela jedinečný a plný potenciálu. V takových chvílích nebudeme schopni posoudit naši meditaci podle minulých zkušeností, suché teorie nebo duté rétoriky.
Jednoduše se ponoříme do meditace v tuto chvíli, s celou naší bytostí, bez váhání, nudy nebo vzrušení, je osvícení.