Nejlepší odpověď
Ano, Thaddeus Stevens byl zapletený s afroamerickou ženou jménem Lydia Hamilton Smith. Paní Smithová měla jednoho afroamerického prarodiče a její zbývající tři prarodiče byli běloši. Pravděpodobně bychom považovali dámu bílou podle vzhledu v naší moderní kultuře. Ve druhé polovině devatenáctého století byl někdo s jejím etnickým původem nazýván „quadroon“, což znamená čtvrtinu černého. V tomto časovém období by byla všeobecně považována za afroamerickou ženu.
Stevens jako mocná „radikální“ republikánská kongresmanka byla technicky celoživotním bakalářem, který žil se svou hospodyní paní Smithovou. Vždy ji oslovoval na veřejnosti nebo s hosty ve svém domě jako paní Smithová a zacházel s ní jako s rovným s nejvyšší úctou. Očekával, že se k ní všichni hosté budou chovat se stejnou úctou, jakou by měli kdokoli z manželů kolegy gentlemana. Když byla paní Smithová viděna na veřejnosti, dokonce i sama, pánové si skláněli klobouky a často ji oslovovali jako paní Stevensová, aby dali najevo, že ji přijímají jako Stevensovu partnerku. Dokonce ji dámy ve washingtonské společnosti údajně přijaly.
Neexistuje skutečná dokumentace, protože technicky byl jejich vztah vysoce nelegální. Mezi těmito dvěma písmeny jsou dopisy, ve kterých ukazuje její velkou úctu a oslovuje ji jako paní Smithová. V té době neslýchaná formalita afroamerického služebníka. Stevens vychovala své dva syny ze svého manželství jako své vlastní a dokonce si adoptovala své dva synovce. Obecně se v DC i v jeho domě v Lancasteru předpokládalo, že jsou manželským párem obecného práva. Byli docela odvážní a otevření svému dni a každý, kdo vstoupil do jejich domu, by si uvědomil, že je paní domu.
Pár byl aktivními příznivci podzemní dráhy. Po Stevensově smrti od něj paní Smithová získala dědictví a koupila jeho dům. Později vlastnila velmi úspěšný penzion.
Odpověď
Moje rodina žije na jihu téměř od začátku evropské kolonizace: můj první předek v Amerika přišla z Anglie v roce 1610, tři roky po založení Jamestownu a předtím byl sever. Jako takový jsme viděli všechny vzestupy a pády posledních čtyř století americké historie. Z tohoto důvodu my (oba jižané obecně a zejména moje rodina) chápeme, jaké to je mít „komplikovanou“ historii výšek i hloubek, dobrých i zlých. Nám jižanům se lidé ze severu zdají vyděšení, bez kořenů, způsobem, který je někdy těžko pochopitelný.
Nejviditelnější složitost a ta, která je pro tuto otázku relevantní, je otázka otroctví. Pro mě a moji rodinu to není hrdost. že stejně jako mnoho Američanů z počátku 19. století po celé zemi, na severu i na jihu, jsme vlastnili otroky. Zde je například časná fotografie mého pra-pra-pra-pra-strýce Andrewa Jacksona Flowers, který si s rodinou piknikoval u břehů Mississippi, ca. 1850, když se rodina přestěhovala do Texasu:
Je zřejmé, kdo na této fotografii má jakou roli: bílá rodina sedí u stolu, černý sluha (otrok) stojící za nimi. Máme mnoho takových fotografií. Můj prapradědeček Thomas Dabney Wier například bojoval za 14. Mississippi regiment během občanské války a udržoval podrobný deník během války, ve kterém popsal své bitvy, své uvěznění ve Fort Dearborn v dnešním centru Chicaga, dokonce i aligátora mazlíčka, kterého si nechal během kampaně:
Můj prapradědeček Thomas Dabney Wier se svou sestrou Martou Kennon Wier asi 1850
Protože máme jeho deník, nejen že máme příběhy , které se o konfliktu děli, máme písemný účet, který podrobně popisuje, co se přesně stalo, v jaká data a jak se cítili k válce: jejich hrdost při obraně svého domova proti Severním agresorům, které považovali za násilné útočníky, příběhy severních vojáků porušujících jižní ženy, nekompetentní jižní vojenskou organizaci, náhodné násilí v táborech, špatné jídlo, neustálé nemoci a všeobecné strádání. Objevily se dokonce pověsti (o kterých dnes víme, že jsou neopodstatněné), že severní vojenské jednotky nutily manželky „secesských“ vojáků, aby se rozvedly se svými manžely. To vše ilustruje, že mnoho příběhů nebylo pouhou poválečnou martýlogií „Lost Cause“, ale skutečné události založené na (nějaké) skutečnosti.
Ve zpětném pohledu si však většina Jižanů také uvědomuje, že bojovali nejen za Lost Cause , ale za Špatná příčina : otroctví bylo tehdy, stejně jako nyní, sociální, ekonomickou a morální ohavností . Byl to systém, který doslova odlidštil lidské bytosti, a musel jít, pokud se země měla někdy pohnout kupředu. Pokud však otroctví bylo nepochybným zlem, byly to i tři čtvrtě milionu úmrtí a stovky tisíc dalších zraněných, které byly výsledkem úplného neúspěchu kompromisu, jak to učinila Británie a další země, které v 19. století zrušily otroctví a nevolnictví. Při rozhovoru s Northerners o válce, my Jižané často máme pocit, že si myslí, že všechna tato smrt byla vedlejším projevem Velké příčiny, jakési slavné očisty: zrušení otroctví je dovoleno přehlížet obrovské utrpení způsobené na obou stranách . Ale samozřejmě, nic takového jako morální čistota neexistuje, ani nikdy.
Proč nebylo možné, aby si obě strany sedly a kladly kompromisy (jako tomu bylo například v Británii), v nichž vlastníci otroků pracovali v systému, který nevynalezli , jim bylo jaksi postupně umožněno emancipovat své otroky buď přímou platbou, nebo osvobozením jakýchkoli dětí narozených otrokům, nebo nějakým jiným podobným plánem? Tyto myšlenky by samozřejmě byly morálně nečisté, ale stejně tak to bylo s obrovským počtem obětí, jakousi masovou vraždou v rozsahu dosud nevídaném v Americe, která by v Evropě byla vidět až za první světové války.
Na rozdíl od toho všeho si myslím, že mnoho jižanů dnes na Abrahama Lincolna jako takového příliš nemyslí; je to vzdálená postava podobná olympionikům, o které jsme četli v našich historických knihách a kterou vidíme na našich dolarových bankovkách a našich mincích. Ctíme si ho, jako každý, kdo oceňuje jeho myšlenky a jeho oratoř a jeho politickou prozíravost, ale byl součástí mnohem většího vyprávění, které přímo i nepřímo zasáhlo nás všechny, naše rodiny. Když jsem tedy žil v Chicagu a prošel kolem místa Fort Dearborn, vždy mi bylo připomínáno: „Můj prapradědeček sem jednou vstoupil, proti své vůli.“ S dalšími důležitými osobnostmi – například Robert E. Lee, Jefferson Davis, John Wilkes Booth, George B. McClellan, Ulysses S. Grant atd. – se zachází jako s dramatem s postavami, které mají složité osobnosti, v nichž existuje několik opravdových darebáků (ačkoli Davis a Booth by se jako tak mohli počítat) a ještě méně skutečných hrdinů.
Nakonec si myslím, že mnoho jižanů se dnes dívá zpět na toto období jako na období neúspěchu : selhání na straně politiků, obou severních a na jih, dělat odvážné, nepopulární kroky, které by nás vymanily z jedovatého sociálního systému; neschopnost podnikatelů nahradit práci kapitálem; neschopnost běžných běžných lidí přehodnotit své předsudky o tom, co je v lidské společnosti možné a co nemožné, a co je nejdůležitější, jaká by měla být správná rovnováha mezi pokrokem a tradicí.