Hvad ryster lyrikken ikke vi sugaree op ' betyder?

Bedste svar

Dette er en anden version af sangen

Da Philip udgravede den forklaring om mistede indianerstammer, fandt jeg denne essay også på internettet …

Shake Shoccoree “Jeg har en lille hemmelighed, jeg vil ikke fortælle” – Elizabeth Cotten “Shake Sugaree” Kapel Hillian Elizabeth “Libba” Cotten er kendt for hende sang “Freight Train.” Men i 1966 udgav hun en sang ved navn “Shake Sugaree”, der rejser nogle interessante spørgsmål om hendes liv og områdets historie. Ifølge hende blev sangen legende skrevet af hendes børnebørn og komponeret omkring 1964- 5. Hendes barnebarn hævder, at Elizabeth Cotten skrev koret. Koret “Shake Sugaree” indeholder lidt mysterium – det henviser, tror jeg, til en indianerstamme der boede i dette område, men blev betragtet som uddød omkring 1720. “Ryst” i den sammenhæng kunne være det forældede ord, der blev brugt til ekstatisk dans. Hvordan dukkede denne sætning op i en vuggevise til børn i 1965? Shoccoree (også stavet blandt andet Shakory, Cacores) var en uklar indianerstamme, der befolket Orange County og andre områder i Piemonte. De var tæt forbundet med den nærliggende Eno- og Adshusheer-stammer. Fra det lille vi kender til dem, levede de et landbrugsliv suppleret med bøffeljagt. De boede i runde gipshuse og havde en demokratisk, men patriarkalsk regering. Man antager, at de var tilknyttet Siouan- eller Dakotan-stammerne fra de sydlige Alleghanies. Denne påstand understøttes også af deres sprog, der adskiller sig fra Tuscarora (Algonquin) og Catawba stammer fra samme region. Europæisk omtale af dem er kort, men de store ekspeditioner fra Yardley (1654), Lederer (1672) og Lawson (1701) indeholder henvisninger til dem. I begyndelsen af ​​det 18. århundrede splittede Tuscarora-krigen stammerne i North Carolina. Den sydlige fraktion af Tuscaroras, ledet af Chief H ancock, sluttede sig til nogle af de andre stammer mod kolonisterne og det nordlige Tuscarora. Kolonisterne lykkedes i sidste ende med at sætte stammerne mod hinanden og sejrede mod Chief Hancock. Hovedkampen ved Neoheroka var, hvor mange stammer, inklusive en relevant for denne historie, Coree, blev besejret. Efter denne kamp bliver historien uklar. Shokari / Shoccoree nævnes ikke igen som en eksisterende stamme. Konti adskiller sig med hensyn til, hvordan de forsvandt, men grundlæggende blev det antaget, at de var blevet reduceret i antal af krige med andre stammer (/ Yamasee eller Tuscarora-krigen) og / eller fusioneret med de andre stammer eller solgt til slaveri. Imidlertid kan et nærmere kig på Shoccorees historie afsløre mere af historien. Mens ingen efter min viden selv identificerer sig som Shoccoree i dag, er der nogle, der hævder at være “Coree”, en del af “Chicoran nationen”, en pan-Siouan stamme af blandet arv. Renegade-lærde Alan Pate forklarer: Der er en gruppe mennesker syd for Neuse-floden, som min familie har været tilknyttet i mange generationer, som identificerer sig selv som indianere fra Waccamaw, Coree eller Saponi. Disse er alle Siouan-folk fra den gamle Chicora-nation, i den sydvestlige ende af Occaneechee-stien og den sydlige ende af den gamle Coree, eller Greens, Trading Path, som historisk blev udslettet Alan Pates forbindelse mellem Coree og Chicora (Shakori eller Shoccoree) er næppe bundsolid. Men hvis han er forvirret, er han ikke den eneste: … den indledende kontakt med europæere begyndte meget tidligere gennem en række spanske slaverangreb langs Carolina-kysterne i begyndelsen af ​​1500-tallet, der stammer fra Cuba og Puerto Rico. En af disse, ledet af Pedro de Quejo og Francisco Gordillo og finansieret af Lucas Vasquez de Aylln, landede ved Winyaw Bay SC i 1521 og fangede 60 mennesker. På grund af sygdom boede kun få af disse fanger for at nå Cuba, men de varede længe nok til, at spanierne lærte, at de kaldte enten sig selv eller deres hjemland Chicora. En ung kriger overlevede fangsten og rejsen sydpå, og efter en tilsyneladende omvendelse til kristendom blev den omdøbt til Francisco of Chicora. Francisco meldte sig frivilligt til at tjene spanierne som guide og tolk, og i 1525 sendte Aylln Quejo tilbage til området med to skibe og 60 mand. Francisco ledsagede ekspeditionen, men spanieren havde ikke før ramt stranden, end han tog i skoven. Ifølge den nuværende visdom var Coree en kyststamme (hvor spanierne trollede efter slaver) og “Chicora”, hvis det svarer til Shoccoree, var inde i landet. Forskere diskuterer hvilken stamme Francisco tilhørte – kunne det være begge dele? Kunne Coree og Chicora fødereres, måske på sproglige linier?Men historien går videre – en del af den moderne Corees spekulation er, at Chicoran-nationen måske har været sammensat af mange racer, herunder europæere (især walisiske), indianere og afrikanere. Denne historie er afhængig af fænomenet, at europæere “bliver indfødte” og bliver indianere. Ligesom Francisco foretrak oprindeligt liv, gik hele Jamestown-kolonien berømt til “Croatan” i 1580erne. Dette fænomen gentog sig ofte i Carolina af forskellige årsager. Lawson registrerer “engelske mænd og andre europæere, der har været vant” til de vilde kvinders samtale, og deres måde at leve på har været så allureret “med den skødesløse slags liv, at de var konstant over for deres indiske kone og hendes forhold så så længe de lever uden nogensinde at ønske at vende tilbage igen blandt englænderne; skønt de havde meget rimelige fordele blandt deres landsmænd; hvoraf jeg kender adskillige. “James Axtells fascinerende beretning om” hvide indianere fra kolonialamerika “placerer optællingen på hundreder om ikke tusinder af europæere, der blev indiske. Ifølge en tidsskrift på det tidspunkt fandt de hvide indianere “det indiske liv besidder en stærk følelse af fællesskab, rigelig kærlighed og usædvanlig integritet”. To andre hvide indianere registreres som at finde “den mest perfekte frihed, det lette at leve, fraværet af disse bekymringer og korroderende solicitudes, som så ofte hersker hos os.” En af de mest farverige af disse hvide indianere i denne tilstand var James Adair, der boede sammen med kiksagerne i 35 år i midten af ​​1700erne, mens han komponerede sin “American Indianers historie”, der argumenterede for en jødisk oprindelse af indianere (før Columbiansk europæisk kontakt med indianere er et fascinerende og bizart emne – se Al Pates Coree er ikke uddød for en diskussion af mulig tidlig walisisk kontakt i Cape Fear). Udover enkeltpersoner trodsede hele grupper let kategorisering i nationalistisk eller raceidentiteter af forskellige årsager. Såkaldte “flygtende samfund”, som pirathavne eller de undslapne slaver i Great Dismal Swamp eller Henry Berry Lowrys Scuffletown i Robeson County, var spredt over North Carolina. Kunne Chicoran Nation være en anden? På trods af forsøg på at adskille mennesker i sort og hvid repræsenterer befolkningen i den nuværende dag Carolina Piemonte et bredt spektrum af hudfarve, sociale skikke og etniske arv. Men måske blev den dogmatiske insistering på disse udtryk brugt til at modangribe en tilstand af farlige alliancer på tværs af farvegrænser. Forskning understøtter ideen om, at nogle europæere frivilligt opgav deres egne nationalistiske og racemæssige identiteter for at slutte sig til indianere og / eller afrikanere. En sådan opfattelse af frivillige foreninger ville udfordre tanken om, at det oprindelige liv på en eller anden måde var ringere end den europæiske kultur og ville have været et eksempel for andre europæere på, at solidaritet uden for nationalistiske linjer var mulig. Dette er ikke for at argumentere for, at Cotten var en indianer eller ikke var (hun hævdede delvis indfødt herkomst i et interview med Alice Gerrard). Det er at sige, at disse kategorier, med deres fokus på enten / eller polariteter og racerens, tilslører en del af den radikale historie i North Carolina. Det er de forestillede kategorier, der på trods af deres unøjagtighed fortsætter med at påvirke nordkarolinernes liv. Her husker Elizabeth Cotten, barnebarnet til frigivne slaver, en begivenhed fra sin ungdom i Chapel Hill: Da jeg var en lille pige, plejede min mor og far at begrave deres kød. Gnid det op og begrav det i jorden og læg snavs tilbage over det, som om vi ikke havde noget kød. [Ellers] ville de hvide mennesker tage det fra os. (US News and World Report, 1989) Det er svært at ved, hvad Elizabeth Cottens forhold til Shoccoree / Chicora / Sugaree var. Måske blev denne vuggevise om nedslået fattigdom med sine henvisninger til tobak (to gange), et rør, forældede genstande som buggies og urkæder og en uklar henvisning til en uddød stamme spontant skabt af hendes oldebørn (skønt hendes oprindelige erklæring om, at det var komponeret af hendes oldebørn blev modsagt af et af de børnebørn, der sagde, at Elizabeth Cotten indsprøjtede koret.) Måske kunne det have været en lokal minstrel-sang eller populær jingle, som hun tilpassede. Hendes amibguitet om emnet kunne være forsætlig, da “blandede racersamfund” stadig er et ekstremt rørende emne at tale åbent om i syd, især Carolina-piemonte. Endelig overvej denne anekdote fra 1701, der minder uhyggeligt om Elizabeth Cottens blide musikalske tone og denne underlige form for musik, vuggevisen. Det er en beretning af John Lawson om en aften tilbragt med chefen for Shoccorees, Enoe Will efter at blive ledet af høvdingen gennem Carolinas: Vores guide og udlejer Enoe-Will var af det bedste og mest behagelige temperament, som jeg nogensinde mødtes med i en indianer, idet jeg altid var klar til at tjene englænderne, ikke ud af gevinst, men reel hengivenhed; …Han bragte nogle af sine øverste mænd ind i sin hytte, og to af dem havde en tromme og en rangle, som blev sunget af os, mens vi lå i sengen, og slog deres musik op for at serenade og byde os velkommen til deres by. Og endelig “faldt vi i søvn, men alligevel fortsatte de deres koncert til morgen * Sugaree blev engang identificeret som en anden stamme i nærheden af ​​det, der nu er Charlotte, men det er ikke klart, at de adskiller sig fra Shoccoree eller Shakori. Skrivning om dette er ikke overbevisende, og da begge stammer forsvandt omkring 1720, giver historiske beretninger ingen konklusion. I betragtning af fonetikens nærhed er jeg tilbøjelig til at tro, at vi har at gøre med det samme ord, som europæere stavede forskelligt. En fødereret nation, der strækker sig fra kystområderne i NC og op til Neuses vandløb, ser ud til at styrke Al Pates forestilling om den “gamle Chicora-nation.” Referencer: Axtell, John, “White Indianers of Colonial America” ​​i William og Mary Quarterly, 3. ser., Bind 32, nr. 1 (jan. 1975), s. 55-88. Rettigheder, Douglas, amerikansk indianer i North Carolina. Winston-Salem: JF Blair, c1988. Faircloth Sr., JL “Turtle”, Red Rain: The Coree Indianerne. Atlantic, NC: Forfatteren, 2001. Fisher, Kirsten, Suspect Relations: Sex Race and resistance in Colonial North Carolina. Ithaca: Cornell University Press, 2002. Hawks, Francis, History af North Carolina. Fayetteville, NC: EJ Hale & Son, 1859, c1856. Lawson, John, en ny rejse til Carolina John Lawson, 1674-1711 En ny rejse til Carolina; indeholdende den nøjagtige beskrivelse og naturhistorie i dette land: sammen med den nuværende tilstand deraf. Og en tidsskrift om tusind mil, Rejs “d Thro” Flere indianere. Gør en særlig redegørelse for deres skikke, opførsel osv. Lederer, John, John Lederers opdagelser. Opdagelserne af John Lederer Mooney, James, The Siouan stammer i øst. Washington: G.P.O., 1894. Pate, Alan, The Coree er ikke uddøde: diskussion af nogle indiske, hvide og sorte forhold i det tidlige Amerika. Pikeville, NC (2420 Big Daddy “s Rd., Pikeville 27863): AF Pate, c1993 Sakolsky, Ron, James Koehnline Gået til kroatisk: oprindelsen til den nordamerikanske frafaldskultur. Brooklyn, NY: Autonomedia; Edinburgh: AK Press, c1993. Seeger, Mike Shake Sugaree (liner notes) http://media.smithsonianglobalsound.org/liner\_notes/smithsonian\_folkways/SFW40147.pdf US News and World Report Elizabeth Cotten. (“Ordinary Women of Grace”: emner fra “I Dream a World” fotograferingsudstillingen) 13. februar 1989.

Svar

Jeg fandt en diskussion om emnet på Shake sugaree – betydning af …?

Dens oprindelse spores til en Elizabeth Cotten sang, Ryst Sugaree .

Elizabeth Cotten – Shake Sugaree-tekster

Den tilbagevendende tekst er: Åh, herre mig Rystede jeg ikke sukker? Alt hvad jeg fik er gjort og pantsat Alt jeg fik er gjort og pantsat

“Ryst” i denne sammenhæng kan betyde “at danse ekstatisk.” “Sugaree” kan henvise til en indianerstamme.

Fra http://philblank.net/Shake\%20Shoccoree.doc

* blev Sugaree engang identificeret som en anden stamme i nærheden af ​​det, der nu er Charlotte, men det er ikke klart, at de adskiller sig fra Shoccoree eller Shakori. At skrive om dette er ufatteligt, og da begge stammer forsvandt omkring 1720, giver historiske beretninger ingen konklusion. I betragtning af fonetikens nærhed er jeg tilbøjelig til at tro, at vi har at gøre med det samme ord, der er stavet forskelligt af europæere. En fødereret nation, der strækker sig fra kystområderne i NC og op til Neuse-hovedvandet, ser ud til at styrke Al Pates forestillingen om den “gamle Chicora-nation.”

Så jeg læste “Shake Sugaree” som ækvivalent med “læg dine hænder i luften, som om du bare ikke bryr dig” eller “dans som ingen ser”. Det er ikke klart for mig, om “rysten” kommer efter eller før tabet af alt …

Flere teorier her: Elizabeth Cotton – ” Shake Sugaree “(lydfil, sangtekster og betydninger)

TL; DR: Jeg aner ikke.