Bedste svar
Hadiths historie blandt shia
Nogle eksempler på shia-modstand mod loven om Hadith-forbud
Abu Dharr under Omar og Othmans regeringstid foretog en pilgrimsrejse til Hajj. Han sad i nærheden af Mellemstenen (Jamaratul-Wosta, der lignede Satan og hvor pilgrimme kaster sten) mod Mena. Pilgrimme, der kendte ham og hans status, havde cirkuleret omkring ham og stillet deres religiøse spørgsmål. Pludselig stod en af regeringsagenterne pludselig over hovedet og sagde: ”Var det ikke forbudt at give nogen dom?”
Abu Dharr så op på ham og sagde: ”Er du udpeget til se på mig? Hvis du lægger dit sværd her (peger bag på nakken) for at halshugge mig, fordi jeg fortæller en hadith, mens du ville skille mig hovedet, hvis jeg kan fortælle en anden hadith fra profeten (S) ville jeg bestemt gør det.” 1
Efter hans henrettelse og før hans martyrium råbte Roshayd til sine slægtninge: “Stop med at græde! Medbring hellere en pen og et stykke papir for at fortælle dig, hvad jeg har lært af min mentor; Imam Ali (as). ” 2
Ibn Ziad havde sat Maytham på korset for at dø. Fra toppen af korset sagde han: “O folk! Den, der ønsker at høre den hemmelige viden fra Ali Ibn Abi Taleb (skal lytte til mig).” Derfor fik Ibn Ziad sin tunge trukket ud af halsen. 3
Den første og den mest komplette bog om hadith i islam
Den sene Kolayni er hans Isnad fra Sulaim Ibn Qais Al Hilali fortæller Hadith om udarbejdelsen af denne bog. På grund af Hadiths betydning vil jeg citere den fulde Hadith.
Sulaim sagde, “Jeg sagde til Imam Ali, jeg hørte noget profetisk Hadith fra Salman, Abu thar og Meqdad om fortolkningen af Koranen, der er forskelligt fra hvad folk fortæller. Jeg hører også fra dig, at du bekræfter deres fortælling, og at du mener, at fortællingerne om mennesker er forkerte. Tror du, at folk med vilje relaterer til profeten og har fortolket Koranen ud fra deres selvantagelser?
Imam Ali henvendte sig til mig og sagde: “Du stillede spørgsmålet, så sørg for at forstå forståelsen. Faktisk, hvad folk har adgang til, inkluderer rigtigt og forkert, sandhed og løgne, ophævelse og ophævet, generelt og specifikt, etableret og tvetydigt, og hvad der høres og hvad der antages.
Selv i den hellige levetid Profet, folk tilskrev falske udsagn til ham i en sådan grad, at han selv rejste sig og henvendte sig til folket: “O folk, de, der tilskriver falske udsagn til mig, sikrer hans ophold i helvede.” Derefter fortsatte folket med at tildele ham falske udsagn efter hans død. Uanset hvilke traditioner du (mennesker) har modtaget, er der fra fire kategorier (fortællere). Der er ingen femte kategori.
Den første er en hykler, der stiller sig som en troende og faktisk er en skam muslim. At tilskrive profeten falske udsagn med vilje betragtes ikke af ham som en synd og har heller ikke noget imod en sådan tilskrivning. Ville folk overhovedet vide, hvor falsk og hyklerisk han er, ville de aldrig acceptere et ord fra ham og heller ikke bekræfte hans udsagn. Det var denne type mand, som folk begyndte at sige om, “Dette er den, der var blevet hædret af profetens selskab, og som faktisk har set og hørt profeten.”
Folk accepterede traditioner fra ham. uden at kende hans legitimationsoplysninger. Allah den Almægtige har fortalt sin profet om hyklerne alt, hvad der skulle fortælles, og har detaljeret beskrevet alle de egenskaber, der skulle detaljeres. Allah den Almægtige har sagt dette;
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب۞ مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
“Når du ser dem, undrer du dig over deres personlighed, og hvis de taler, lytter du til deres tale.” (63: 4)
Sådanne mennesker forblev der også efter profeten. Derefter kom de tæt på lederne (herskere), der vildledte og inviterede folk mod helvedes ild ved hjælp af deres fabrikationer, løgn og bagvaskelse. De blev betroet store job af datidens herskere og blev således betjent af folket, og deres herskere udnyttede situationen gennem dem.Bortset fra de få, som Allah frelste, var almindelige mennesker altid med deres herskere og med deres verdslige forretning i verden. Alt dette er beskrivelsen af en ud af alle kategorier.
Den anden er kategorien for en person, der faktisk har hørt noget fra profeten, men ikke var i stand til at bevare det i sit sind og faldt ind i tvivl. Han fortalte aldrig bevidst en løgn, men han begyndte at tale, øve og udbrede det, han huskede forkert og skitsemæssigt, og hævdede samtidig, at “Jeg har hørt profeten sige det.” Hvis det muslimske samfund havde vidst, at han var i fejl, ville de aldrig have accepteret hans ord. Og hvis manden selv havde vidst, at han tog fejl, ville han selv have afvist sin egen version.
Den tredje kategori er den person, der har hørt profeten beordre, at noget skal gøres, men profeten senere på forbød det samme. Manden kender førstnævnte, men er uvidende om sidstnævnte. Eller manden har hørt profeten forbyde noget, men bagefter har profeten gjort det tilladt. Manden kender førstnævnte, men kender ikke sidstnævnte.
Således kendte manden de ophævede (as-Sunnah), men var ikke opmærksom på dets ophævende. Hvis han havde været klar over, at det er ophævet, ville han selv have trukket sin egen fortalt tradition tilbage. Hvis muslimerne havde været klar over, at profeten havde annulleret det, som manden havde fortalt (i profetens myndighed), ville de selv have afvist hans version.
Den fjerde og den sidste er kategorien af den person, der aldrig havde tilskrevet profeten falske udsagn, og som hadede falske udsagn på grund af hans frygt for Allah og ærbødighed for profeten. Han glemmer aldrig noget fra det, han havde hørt fra profeten. Han fortæller altid nøjagtigt, hvad han havde hørt fra profeten uden at tilføje noget til eller trække noget fra det. Han kender både hvad der erstatter og også hvad der er blevet afløst. Derfor handler han i overensstemmelse med det, der erstatter, og efterlader den afløste.
Sandelig, profetens befalinger er også som Koranens vers, der består af de afløste og afløbende (generelle og specifikke) præcis (Muhkam) og den tvetydige og multi-betydning (Mutashabih). Ligesom koranen havde profetens formulering også to aspekter, det vil sige det generelle og det specifikke. Som den Almægtige Allah selv har sagt;
والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب
“Og hvad apostlen giver dig, accepterer du det, og alt hvad han forhindrer, du er væk (fra det).” (59: 7)
Den, der ikke var opmærksom på alle disse (komplikationer), ville således falde i tvivl og ville ikke forstå, hvad Allah og hans budbringer præcist mente. Det var slet ikke en kendsgerning, at alle profetens ledsagere havde evnen til enten at stille profeten et spørgsmål eller forstå hans svar.
Der var nogle, der plejede at stille spørgsmål til profeten, men kunne forstår ikke hans svar. Der var også andre, der stillede den hellige profet et spørgsmål, men forstod ikke hans svar, før de kunne lide nogle beduiner eller en vejfarende til at komme og stille profeten nogle spørgsmål, så de kunne få en chance for at blive oplyst af profetens svar.
Sandelig, jeg var den person, der havde adgang til profeten (i det mindste) en gang hver dag og en gang hver aften, da jeg plejede at være alene med ham. Ved sådanne lejligheder havde jeg den ære at tale med ham om hvilket emne han var tilbøjelig. Profetens ledsagere var i bevidstheden om, at profeten til ingen anden person udbredte et sådant privilegium (af nærhed) som han gjorde for mig. Mange gange havde jeg været ved min hus og profeten plejede at komme for at se mig, og dette var hans sædvanlige praksis.
Da jeg skulle komme ind i et af hans (profetens) rum for at se ham, plejede han at forlade rummet for skyldens skyld privatlivets fred med mig. Da han forlod rummet, blev hans koner ikke skånet, og der ville være nogen med ham udover mig selv. Men da profeten var på tur til at besøge mit hus til privat konference, ville han ikke udelukke Fatima (min kone) og nogen af mine sønner (a.s.) fra sin konference. Ved sådanne lejligheder svarede han på mine forespørgsler, og når jeg havde udtømt mine forespørgsler og tavs, ville han selv indlede yderligere drøftelser. , som profeten ikke reciterede og dikterede til mig, og som jeg ikke skrev ned i min egen hånd.Endvidere var der aldrig nogen åbenbaring, som profeten har givet mig udtryk for med den grundlæggende import, dens fuldstændige belysning, med de vers, der var ophævende, og med de vers, der blev ophævet, med versene klare og tvetydige og med versene generelle og specifikt.
Og så bad profeten til Allah om at give mig dens sande forståelse og dens svigtende hukommelse. Lige siden profeten havde bedt for mig, glemte jeg aldrig et eneste vers fra Allahs Bog, og jeg glemte heller ikke den viden, som profeten havde givet mig, og som jeg havde taget ned i min egen hånd.
intet fra det, der blev åbenbaret for profeten, den lovlige og den ulovlige; intet fra de guddommelige imperativer og forbudene, intet fra det, der havde været, og hvad der ville være, og intet fra de bøger, der tidligere blev afsløret for nogen af profeterne om guddommelig lydighed og ulydighed, sparede profeten mig for at lære. Jeg havde forstået det fuldt ud og glemte ikke et ord fra det.
Derefter lagde profeten sin hånd over mit bryst og bad til Allah om at fylde mit hjerte med viden og forståelse, visdom og oplysning. Så spurgte jeg: O Allahs profet, må mine forældre ofres for dig! Jeg har aldrig glemt noget lige siden du har bedt for mig. Jeg glemte heller ikke det, jeg ikke havde noteret. Efter alt dette er du stadig bange for, at jeg er glemsom? “Da profeten hørte dette, svarede han:” Nej, jeg er aldrig bange for, at du er hverken glemsom eller uvidende. “ 4
Al-James bog “a i hænderne på imamerne
Den sene Al-Kolayni i sin Isnad fra Aban fortalte “En mand spurgte Imam Sajjad om betydningen af” ting “, som nogen har skrevet i sin testamente, at noget fra hans rigdom skal gives til nogen. Imamen svarede: “Thing” i Alis bog (dvs. Al-Jame “a) betyder 1/6 af formuen.” 5
Najashi; den fremtrædende shia-ekspert i fortællers biografi (døde i 450 e.Kr.), citeret af Muhammad Ibn Azafer Al-Sayrafi: Hakam Ibn Oyaynah (en af zaidierne) og jeg besøgte Imam Baqir (a.s.). Hakam spurgte imamen (a.s.) og imamen (a.s.) svarede ærefuldt 6 ham, indtil de var uenige om et problem. Imam Baqir (a.s.) bad sin søn om at medbringe sin bedstefars bog. Hans søn bragte en kæmpe rappet bog.
Imamen (a.s.) viste svaret i bogen og sagde: Denne bog dikteres af profeten (S) og er skrevet af Imam Ali (a.s.). O Aba Muhammad (Hakam)! Du og Salama og Abul Meqdam kan gå hvor som helst du ønsker, men ved Allah! Du finder aldrig en pålidelig viden, medmindre du finder dem i hvis hus Gabriel stammer. “ 7
Hammad Al-Saegh sagde:” Jeg hørt fra Mofadhal Ibn Omar, der sagde: Jeg var sammen med Imam Sadiq (as) og stillede ham et spørgsmål om, at Abul-Hasan Musa (Imam Kadhem) kom ind i lokalet. Imam Sadiq (a.s.) sagde: Ville du være glad, hvis du ser den, der vil eje Alis bog (a.s.) ?! Jeg ville blive beæret? Jeg svarede. Imamen sagde: Denne (Imam Kadhem) er ejeren af Alis bog (as) efter mig. “ 8
Soma” Jeg sagde: Jeg spurgte Imam Kadhem (som): Er hvad du siger fra Allahs Bog og Profeten (S), eller er det også din mening? Imamen (a.s.) svarede: “Nej, hvad vi siger er fra Allahs Bog og Profetens Sunna (a.s.).” 9
1. Bukhari i sin Isnad fra Abi-Johayfa berettede: Jeg sagde til Ali: Er der nogen bog hos dig? Han svarede: Nej, undtagen Allahs Bog, en forståelse af, at en muslim tildeles, og hvad der er i denne Sahifa (bog eller papir). Jeg sagde, hvad der er i denne Sahifa? Han svarede: forlig for et mord, (reglerne om) at frigøre fangerne og at en muslim ikke skal dræbes for en Kafir. ” 10
2. Bukhari fra Ibrahim Al-Taymi fra sin far fra Imam Ali (as) fortalte: “Der er intet med os undtagen Allahs Bog og denne Sahifa fra profeten (S), (hvor der er): Madina er hellig mellem A “er og så og så.” 11
3. Bukhari med den samme Isnad fortalt: Ali holdt en prædiken for os og sagde: Vi har ingen bog at læse, bortset fra Allahs Bog, og hvad der er i denne Sahifa, hvor der er sår (kost) af sår og (antal) tænder fra en kamel (for Kaffarah) og det hellige område for radius af Madina er hvad der er mellem A “ir og så og så.” 12
Ibn Hajar (død i 852 AH) som forklaring på den første Hadith sagde: ”Sahifa of Ali (as) omfattede alt, hvad profeten Ahadith, skønt hver fortæller har fortalt en del af den.Dette skyldes, at enten fortælleren kun var bekymret over den del, han har fortalt, eller at han har glemt resten af den, eller fortælleren ikke var klar over resten af Sahifa. Ikke desto mindre er det åbenlyst, at fortællerne ikke citerede Sahifas egentlige ord, og derfor er deres ordlyd meget forskellige. “ 13
Bortset fra Al-Jame ” a der var nogle andre ledsagere, der ikke sendte deres bøger til den daværende regering. Desværre er de fleste af disse bøger imidlertid blevet ødelagt eller perverteret gennem historien. For eksempel var Ibrahim kendt som Abu-Rafe “en salve frigivet af profeten (S). Under regeringen af Imam Ali (as) blev han udnævnt til sin kasserer. Abu-Rafe” havde samlet en bog om anbefalede handlinger, vedtægter og domme. 14
Desværre har vi ikke adgang til hans bog, medmindre nogle Ahadith fortæller gennem ham fra Imam Ali (as) eller profeten (S). Det meste af den tilgængelige Ahadith ham er i dyder af Ahlul-Bayt (as).
The Secretes of the Family of Muhammad (S)
En af de ældste bøger fra Hadith, som heldigvis stort set er tilgængelige i dag, er bogen af Solaim Ibn Qais Al-Hilali offentliggjort som “Asrar Ale Muhammad (hemmelighederne fra familien Muhammad (S)).
Solaim var en af de fremtrædende ledsagere af Imam Ali, Imam Hasan, Imam Husain, og Imam Sajjad (fred være med dem). Det er berettet fra Imam Sadiq (as):
من لم يكن عنده من شيعتنا و محبينا کتاب سليم بن قيس الهلالي فليس عنده من امرنا شيء و لا يعلم من اسبابنا شيء و هو ابجد الشيعة و هو سر من اسرار آل محمد.
“Enhver af vores tilhængere og elskere, der ikke har Solaim Ibn Qays Al-Hilalis bog, han har ikke nogen viden om os og ved ikke noget om (årsager til) vores anliggender. Det er alfabetet af shiaen, og det er en hemmelighed fra hemmelighederne til familien Muhammad (S). “
I sin bog fortæller Solaim noget Hadith fra Imam Ali (as), Salman, Abu Dharr og Miqdad (må Allah være tilfreds med dem). Shia-lærde er ret enstemmige om den høje status og Solaim og hans dyder. Der er imidlertid en videnskabelig debat om ægtheden af denne bog, da den indeholder nogle åbenlyse perversioner. For eksempel synes antallet af imamer (a.s.) ifølge denne bog at være tretten imamer!
Efter min mening er dette ikke den første bog, der indeholder nogle perversioner. Som vi vil demonstrere i de næste lektioner, Al-Kaafi; den bedste Shia-bog af Hadith er ikke også fri for sådanne perversioner. Den retfærdige dom over Solaims bog er, hvad den afdøde Sheikh Mofid i slutningen af sin bog Tas-Hihul-E “teqad” (Korrektion af troen) hævder: “Denne bog (af Solaim i sin nuværende version) er ikke pålidelig, for der er sket perversion og bedrag i den. Det er således bydende nødvendigt for de troende ikke at acceptere alt, hvad der er skrevet i den bog. De skal henvise til de lærde for at skelne for dem den korrekte fra de forkerte fortællinger. ” 15
En anden gammel bog af Hadith er Al-Sahifa Al-Sajjadiyah oversat til engelsk som “islams salmer. Al-Sahifa Al-Sajjadiyah er en arv fra imam Sajjad (as). Den nuværende version af den består af fire og halvtreds bønner. Den originale kopi af bogen har været mere end den nuværende, og den er altid blevet opbevaret hos imamerne (as). Den nuværende kopi er dikteret af Imam Sadiq (as) til Motawakkil Ibn Haroun. “Traktaterne om rettighederne” (Resaltul-Hoqouq) er en anden bog af Imam Sajjad (as), der er tilgængelig i dag.
De fire hundrede oprindelser (Al-Osoulul-Arba “a Me” ah)
Tiden af abbasiden var den gyldne tidsalder for spredning af hadith, men så igen ikke for tilhængerne af Ahlul-Bayt (as). Følgende eksempler beskriver det alvorlige pres på shia duri ng Omayyad og Abbasid-dynastierne.
1. Abu-Khalid Shinoola sagde: Jeg sagde til Imam Jawad (as): “Må jeg ofres for dig! Vores lærere havde fortalt noget Hadith fra Imam Baqir (as) og Imam Sadiq (as). Imidlertid på grund af den adskillige Taqiyyah ( Beskyttelse) i deres tid skjulte de deres bøger og fortalte aldrig noget om det, før de døde. I dag har vi adgang til deres bøger. Tillader du os at citere fra deres bøger? Imamen svarede: Du kan citere fra deres bøger, for de er autentiske . ” 16
2. Historien om ødelæggelsen af bøgerne om Muhammad Ibn Abi Omair er endnu mere smertefuld. Muhammad Ibn Abi Omair (Ziad) var en fremtrædende studerende af Imam Kazen og Imam Redha (a.s.). Han nød endda en høj respekt af de sunnitiske lærde.Muhammad blev fængslet under Haroun Al-Rashids regeringstid (den femte abbasidiske konge) og blev tortureret næsten til døden.
Under Mamouns (Harouns søns) regeringstid blev han igen fængslet i fire flere år. Under sin fængsel gemte hans datter sin fars bøger på loftet i hendes hus. Da faderen blev løsladt deltog han i bøgerne. Desværre blev alle hans bøger af Hadith ødelagt af regn. 17 Siden da fortæller Ibn Abi Omair sin Ahadith udenad.
Det skyldes ovenstående hændelse, at shia-lærde har åbnet en særlig kategori for ham og lignende fortællere kaldet “medlemmerne af enstemmighed” (As-Habul-Ejma “). De betragter Ahadith for medlemmerne af enstemmighed som autentisk, selvom de ikke har nævnt navnet på fortælleren, de fortæller fra 18 .
På trods af alle de vanskeligheder, som shia-fortællerne stod overfor, havde de samlet adskillige bøger fra Hadith. Den afdøde Najashi, den berømte shia-ekspert i fortællernes biografi (døde i AH) har navngivet omkring 1200 shia-fortællere i sin bog “Rejal Al-Najashi”, der havde samlet Hadith-bøger. På samme måde hævdede den afdøde Sheikh Al-Horr Al- “Ameli, at antallet af Hadiths bøger udarbejdet af studenterne af imamerne (as) ifølge hans optælling exc eeds 6600 bøger.
Af alle Hadiths bøger havde studenterne af imamerne (a.s.) valgt 400 bøger kendt som Al-Osoulul-Arba “a Me” ah “(de fire hundrede oprindelser). Den afdøde Sheikh Mofid (døde i 413 AH) bekræftede: “Fra Imam Ali (as) tid til Imam Al-Askaris (as) tid havde deres studerende samlet fire hundrede originale bøger 19 .
Disse bøger indeholdt Ahadith, som fortællerne direkte havde fortalt fra imamerne (as). De fire hundrede oprindelser var blandt de vigtigste kilder til udarbejdelse af andre Hadith-bøger, f.eks. som Al-Kaafi udarbejdet af Al-Kolayni døde i (328 eller 329 AH) og “Man La Yahzor” udarbejdet af Al-Sheikh Al-Sadouq (død i 381 AH).
URL
Møde 4: Hadiths historie blandt shiaer
Svar
MOC præciserer, at den eneste Hadith at opretholde er Koranen.
Sura 10 – Jonah (Younus) يونس
Hvert bogstav beregnet og guddommeligt designet
15. Når vores åbenbaringer reciteres til dem, de, der ikke forventer at møde os, siger: “Tag en anden Koran * end denne, eller skift den!” Sig, “Jeg kan umuligt ændre den på min egen. Jeg følger ganske enkelt det, der afsløres for mig. Jeg frygter, hvis jeg ikke adlyder min Herre, gengældelsen af en fantastisk dag. “
* 10: 15 Ordet” Koran “er nævnt i Koranen 58 gange, men da dette vers henviser til” en anden Koran , “det skal udelukkes;” Denne Koran “er nævnt i Koranen 57 gange, 19×3.
Sura 77 – Sendt (Al-Mursalaat) المرسلات
50. Hvilken Hadith, bortset fra dette, opretholder de?
Sekter fordømmes i sand islam, men Shiah og sunni og andre sekter har ødelagt det alvorligt ved at opretholde anden høresag og ignorere den ene Koran: Det endelige testamente for menneskeheden .