Bedste svar
Jeg ser dette vers have en dobbelt betydning. Som andre har sagt, fokuserer det på Jesus og hvad han udrettet for os, da han led i sin krop for at bringe helbredelse til os. (åndeligt og fysisk). Kommunion skal ikke tages på en skødesløs eller tankeløs måde, men det er at huske Kristi offer og hans knuste krop, når vi fysisk tygger og knuser elementet for at minde os om det. Det er en del af at skelne hans krop.
Men den anden betydning, som jeg ser, det taler om, er, at Kristi legeme også betyder vores medkristne. Hvis du læser versene før og efter det – det vil sige hele passagen om emnet – og tager vers 29 i sammenhæng og ikke alene, bliver vi fortalt at skelne kroppen. Vi er Kristi legeme, så det henviser til mig og min relation til andre i kroppen. Jeg tror, det betyder, at dette er en tid til højtideligt at undersøge mig selv, hvis der er noget, der er utilfreds med Gud og får ret med ham i det øjeblik. Vi ved dette, fordi denne passage henviser til, at korinterne er grådige eller selvoptagede, da de kom for at spise mest og efterlod en lille mængde til de fattigere troende, der fulgte efter dem. Fordi den første Herrens nadver eller den sidste nadver fandt sted oprindeligt i forbindelse med påskemåltidet (Markus 14:13), fortsatte korinterne med at observere det med et måltid. De var hensynsløse og efterlod ikke nok mad til de andre. Dette var et praktisk problem, der viste deres umodne åndelige tilstand.
Så vi skal skelne kroppen og undersøge, hvordan vi behandler andre i kirken. Behandler vi dem på en Kristus-lignende måde? Elsker vi dem, som vi elsker os selv? Er der nogen tilgivelse eller forkert holdning til nogen? Disse ting skal gøres lige på dette tidspunkt, inden vi tager elementerne og fortsætter med at gøre, hvad der ikke er behageligt i Guds øjne. Vers 29 siger, at vi bringer dommen over os selv, hvis vi ikke genkender Herrens krop. Andre steder i Bibelen siger vi, at vi vil blive bedømt på samme måde, som vi dømmer andre. Jesus lærte os at bede “Herre, tilgiv os vores overtrædelser, som vi tilgiver andre, der overtrådte os.” Det beder Gud om at behandle os på samme måde som vi behandler andre. Dette er et princip, der hele tiden dukker op i forskellige bøger i Bibelen. Gud er meget optaget af, hvordan vi behandler andre. Det viser vores hjerte.
Vers 31 og 32 taler stadig om at rette på for at undgå dom. Og så taler vers 33 og 34 igen om spørgsmålet om at vente på hinanden for at spise og “hvis nogen er sultne, skal han spise hjemme, så når du mødes sammen, kan det ikke resultere i dom.” Så det ser ud til, at hovedspørgsmålet her med hensyn til dom drejede sig om at tage sig af andre på en hensynsfuld og gudfrygtig måde.
Alle de kirker, som jeg kender, serverer ikke længere et måltid ved nadverstid, så vi ikke har netop dette spørgsmål, men stadig skal vi følge princippet for at undersøge os selv – om vi har et rigtigt forhold til Gud, og hvis vi har ret med andre, så vi deltager på en værdig måde.
Dette er en vigtig del af kommunion og skal læres mere. Denne lejlighed giver mulighed for at undersøge os selv, og vi bør bede Kristus om at afsløre enhver holdning eller handling, der ikke behager ham. Præsten skal forklare og holde pause for at tage en kort tid med stilhed, så vi kan skelne Herrens legeme. Vi behøver ikke at blive fyldt med skyld eller komme under Guds dom. Herrens nadver kan være en særlig måde at modtage Guds nåde og tilgivelse på, så vi kan fejre Kristi offer og deltage på en værdig måde. Det er ikke bare et tomt ritual.
Ser du, hvordan det er en uværdig måde, hvis vi fejrer, hvordan Jesus led og døde for vores synder, når vi på samme tid ikke har noget ønske om at give op kendte synder eller være i rigtigt forhold til Herren? Dette er et misbrug af Guds nådige tilgivelsesgave og viser vores manglende respekt for Kristi offer.
Svar
Donna, lad os starte med vers seks, så vi kan se passagen i sammenhæng:
: 6 Din skryt er ikke god. Ved du ikke, at lidt surdej gærer hele partiet dej? 7 Fjern den gamle surdej, så du kan være en ny batch, for så vidt du er fri for gæring. Thi sandelig, vores påskelam Kristus er blevet ofret. 8 Lad os derfor holde festivalen, ikke med gammel surdej eller med surhed og ondskabssyre, men med usyret brød af oprigtighed og sandhed.
Du er enig, Donna, det er en mundfuld af billedsprog. Surde er et stof tilsat til dej eller væsker for at forårsage gæring, især en del af gærende dej konserveret til bageformål. I Israel reddede de noget dej fra et parti for at fremstille nyt brød, lod det gære og brug derefter det resulterende surdej til at syre et frisk parti.
I loven, som Gud gav Israel, skulle intet kornoffer, som israelitterne bragte ild til Jehova, være af “en syrnet syre”. (3Mo 2:11) Imidlertid kunne surdej bruges i forbindelse med taksigelsesoffer, hvor tilbudsgiveren frivilligt foretog præsentationen i en ånd af taknemmelighed for Jehovas mange velsignelser.
En gang om året Israel fejrede festen for ugærede kager. Dette blev gjort i løbet af de syv dage efter påskedagen, nemlig i måneden Abib eller Nisan, 15.-21. I løbet af disse dage var der ikke noget syret eller nogen surdej i israelitternes huse eller “set” med dem. (2Mo 12: 14-20; 13: 6,7; 33:25)
“Surdej” bruges ofte i Bibelen til at betegne synd eller korruption. Jesus Kristus sagde til sine disciple: „Pas på farisæernes og saddukæernes surdej, og“ Vær opmærksom på farisæernes surdej, hvilket er hykleri. ” Jesus nævnte også Herodes i en af sine advarsler og sagde: “Hold øjnene åbne, pas på farisæernes surdej og Herodess surdej.” Herodess surdej ville naturligvis have at gøre med de politiske anliggender omkring dem. (Mr 8:15) Jesus fordømte farisæerne med frimodighed som hyklere, der beskæftiger sig med ydre show. Jesus påpegede saddukæernes forkerte doktrinære synspunkt. Han afslørede hykleriet og den politiske forræderi fra partiets tilhængere af Herodes.
I 1 Korinther 5: 6–8 brugte apostlen Paulus den samme symbolik for surdej, da han befalede den kristne menighed i Korinth at udvise en umoralsk mand fra menigheden. Paulus trak her på den billedlige betydning af den jødiske festival for ugærede kager, som straks fulgte påskefejringen. På samme måde ville lidt surdej få hele klumpen eller partiet brød til at blive suret op, så menigheden som legeme ville blive uren i Jehovas øjne, hvis de ikke ryddede den umoralskes ødelæggende indflydelse. De skal handle for at få “surdejen” ud af deres midte, ligesom israelitterne ikke kunne have nogen surdej i deres huse under festivalen.
Med andre ord, Donna, sagde Paulus til menigheden at udelukke dette umoralsk mand, der begik incest med sin fars kone. (1 Korinther 5: 1–5) Senere, i 2. Korinther 2: 5-11, ser vi Paulus råde menigheden til at trøste det angrende menneske, så han ikke bliver overreageret af Satan. Dette lærer os, at udelukkelse ikke er beregnet til at være en permanent ordning. Det er bare et middel til at fjerne surdejen fra menigheden for at forhindre, at hele menigheden bliver ødelagt.