Bedste svar
Dette er et meget godt spørgsmål.
At vende indad betyder præcis det; det er ikke en metafor.
Vi identificerer, at vi ser livet fra et indre vidne eller en observatør ved at sidde stille, trække vejret bevidst og bemærke, hvad der opstår i os, selv når vores øjne er lukket, og vi ”laver” ikke noget i den sædvanlige forstand.
Vi vender vores opmærksomhed mod vores indre verden af tanker, følelser og fornemmelser og ser dem. Nøglen her er vidne. Hvem eller hvad er vidnet? Dette er spørgsmålet, som Ramana Maharshi talte om, idet han sagde, at når vi besvarer spørgsmålet Hvem er jeg?, Besvares alle andre spørgsmål.
I begyndelsen af meditation og åndelig praksis vises vidneselvet som lille og overskygget af mange tanker, følelser, følelser, ideer, overbevisninger, fornemmelser. Disse kommer og går med varierende intensitet, afhængigt af ens tilstand på en given dag. Normalt er vi som mennesker fuldt ud identificeret med dem som værende den vi er.
I åndelig praksis anerkender vi og går dybere ind i vidneselvet. Selvom målbare ændringer i hjernebølger forekommer, når vi gør dette, er sandheden af det, vi støder på, langt ud over hjernen og neurologiske fænomener, ligesom de billeder, vi ser på et tv, ikke kommer fra selve tvet.
Vidnet er ren bevidsthed, og det stammer fra en stor bevidsthed, som en dråbe, der er en del af et hav. I vores kroppe bliver vi oprindeligt opmærksomme på dråben, og når vi går dybere ind i det, oplever vi havet.
Hvad vi faktisk laver, er at følge observatøren tilbage i dybere og dybere dimensioner i os.
Den mest effektive måde at gøre dette på er at fokusere observatøren i hjertecentret og derefter gå indad fra dette punkt. Årsagen til dette er, at hjertet er den grundlæggende forbindelse i vores sind-kropsfelt. Vi oplever os selv på en integreret måde som udtryk for kærlighedsintelligens her, og lysets krusninger spredes gennem hele kroppen og bringer det i sammenhæng med vores dybeste natur.
Dette er at realisere det sande selv , ren bevidsthed, der udtrykker sig gennem et lysende felt af kærlighedsintelligens.
Processen sker i etaper, ikke alle på én gang, da mængden af lys og bevidsthed, der gennemsyrer kroppen, ville være for stor til at blive integreret som en enkelt begivenhed. Oplysning er progressiv. Det er en biofysisk, energisk, perceptuel og psykologisk proces.
Ja, det er den virkelige frihed. Når du har det, er der ingen vej tilbage.
Svar
Jeg har altid troet, at instruktionerne om at vende indad var vildledende. Det betyder virkelig ikke gå vild i de ydre manifestationer, i den fænomenale verden. Vend dig væk fra den fænomenale verden af optrædener. Men at sige at vende indad er vildledende, fordi det indre indre af tanke, følelser, ideer, psyken, alt indad er også vildfarende. Både indad og udad er to vildfarede vinger. Virkelig, vend dig ikke hvor som helst, bare vær her og vær opmærksom. Træk dig ikke indad som en turle i en skal eller en murmeldyr i et hul. Forsøg ikke at se bagsiden af dit hoved. Lad ikke dit sind flyve ud og gribe fat i materielle genstande og mennesker og oplevelser. Bare lad dit sind sidde på pupillerne i dine øjne, bevidstheden flyder ikke udad eller indad, og hvil i opmærksom ro, opmærksomt.
Oplysning ER det værd, og det IS den virkelige frihed. Det er ikke en myte eller et fupnummer. Det er ægte. Det er dog ikke, hvordan vi får fat i det. Du skal forfølge det og lære det selv at kende.
Her er et godt citat fra en sen oplyst mester, Dilgo Khyentse Rinpoche:
Den daglige praksis med dzogchen er simpelthen at udvikle en komplet ubekymret accept, en åbenhed over for alle situationer uden begrænsning.
Vi bør indse åbenhed som legeplads for vores følelser og relaterer til mennesker uden kunstighed, manipulation eller strategi.
Vi bør opleve alt totalt og aldrig trække os tilbage til os selv som en murmeldyr skjuler sig i hullet. Denne praksis frigiver enorm energi, som normalt begrænses af processen med at opretholde faste referencepunkter. Henvisning er den proces, hvor vi trækker os tilbage fra den direkte oplevelse af hverdagen.
At være til stede i øjeblikket kan oprindeligt udløse frygt. Men ved at byde velkommen til følelsen af frygt med fuld åbenhed skærer vi igennem de barrierer, der er skabt af sædvanlige følelsesmæssige mønstre.
Når vi engagerer os i at opdage rummet, bør vi udvikle følelsen af at åbne os helt ud for hele universet. Vi skal åbne os med absolut enkelhed og nøgenhed. Dette er den kraftfulde og almindelige praksis med at droppe masken af selvbeskyttelse.
Vi bør ikke lave en opdeling i vores meditation mellem opfattelse og opfattelsesfelt. Vi bør ikke blive som en kat, der ser på en mus. Vi skal indse, at formålet med meditation ikke er at gå “dybt ind i os selv” eller trække os ud af verden. Øvelse skal være fri og ikke-konceptuel, ubegrænset af introspektion og koncentration.
Stort uorigineret selvlysende visdomsrum er grunden til at være – begyndelsen og slutningen af forvirring. Tilstedeværelsen af bevidsthed i den oprindelige tilstand har ingen skævhed over for oplysning eller ikke-oplysning. Denne grund af væsen, der er kendt som et rent eller originalt sind, er kilden, hvorfra alle fænomener opstår. Det er kendt som den store mor, som livmoderskab af potentialitet, hvor alle ting opstår og opløses i naturlig selvperfektion og absolut spontanitet.
Alle aspekter af fænomener er helt klare og klare. Hele universet er åbent og uhindret – alt er gensidigt indtrængende.
Når man ser alle ting som nøgne, klare og fri for tilsløringer, er der intet at nå eller indse. Fænomenernes natur fremtræder naturligt og er naturligt til stede i tidsoverskridende bevidsthed. Alt er naturligvis perfekt, ligesom det er. Alle fænomener vises i deres unikhed som en del af det konstant skiftende mønster. Disse mønstre er levende med mening og betydning i hvert øjeblik; alligevel er der ingen betydning at tillægge sådanne betydninger ud over det øjeblik de præsenterer sig.
Dette er de fem elementers dans hvor materie er et symbol på energi og energi et symbol på tomhed. Vi er et symbol på vores egen oplysning. Uden indsats eller praksis overhovedet er befrielse eller oplysning allerede her.
Den daglige praksis med dzogchen er bare selve hverdagen. Da den uudviklede tilstand ikke eksisterer, er der ingen grund til at opføre sig på nogen speciel måde eller forsøge at opnå noget ud over, hvad du faktisk er. Der bør ikke være nogen følelse af at stræbe efter at nå et “forbløffende mål” eller “avanceret tilstand.”
At stræbe efter en sådan tilstand er en neurose, som kun konditionerer os og tjener til at forhindre den frie strøm af sind. Vi bør også undgå at tænke på os selv som værdiløse personer – vi er naturligvis frie og ubetingede. Vi er iboende oplyst og mangler intet.
Når vi deltager i meditationspraksis, skal vi føle, at det er lige så naturligt som at spise, trække vejret og afføring. Det bør ikke blive en specialiseret eller formel begivenhed, oppustet af alvor og højtidelighed. Vi bør indse, at meditation overskrider indsats, praksis, mål, mål og dualiteten af befrielse og ikke-befrielse. Meditation er altid ideel; der er ikke behov for at rette noget. Da alt, hvad der opstår, simpelthen er et sindsspil som sådan, er der ingen utilfredsstillende meditation og ingen grund til at bedømme tanker som gode eller dårlige.
Derfor skal vi bare sidde. Bliv bare på dit eget sted, i din egen tilstand, som det er. Når vi glemmer selvbevidste følelser, behøver vi ikke tænke “Jeg mediterer.” Vores praksis bør være uden anstrengelse, uden belastning, uden forsøg på at kontrollere eller tvinge og uden at forsøge at blive “fredelig”.
Hvis vi finder ud af, at vi forstyrrer os selv på nogen af disse måder, vi holder op med at meditere og bare hviler eller slapper af et stykke tid. Så genoptager vi vores meditation. Hvis vi har “interessante oplevelser” enten under eller efter meditation, bør vi undgå at gøre noget særligt af dem. At bruge tid på at tænke på oplevelser er simpelthen en distraktion og et forsøg på at blive unaturlig. Disse oplevelser er simpelthen tegn på praksis og skal betragtes som kortvarige begivenheder. Vi bør ikke forsøge at genopleve dem, fordi det kun tjener til at fordreje sindets naturlige spontanitet.
Alle fænomener er fuldstændigt nyt og frisk, helt unikt og helt fri for alle begreber fra fortid, nutid og fremtid. De opleves i tidløshed.
Den kontinuerlige strøm af ny opdagelse, åbenbaring og inspiration, der opstår i hvert øjeblik, er manifestationen af vores klarhed .Vi bør lære at se hverdagen som mandala – de lysende frynser af oplevelse, der spontant udstråler fra vores væsens tomme natur. Aspekterne ved vores mandala er de daglige objekter i vores livserfaring, der bevæger sig i universets dans eller leg. Ved denne symbolik afslører den indre lærer den dybe og ultimative betydning af at være. Derfor skal vi være naturlige og spontane, acceptere og lære af alt. Dette gør det muligt for os at se den ironiske og morsomme side af begivenheder, der normalt irriterer os.
I meditation kan vi se igennem illusionen fra fortiden , nutid og fremtid – vores oplevelse bliver kontinuitet i nådighed. Fortiden er kun en upålidelig hukommelse, der opbevares i nutiden. Fremtiden er kun en fremskrivning af vores nuværende forestillinger. Selve nutiden forsvinder, så snart vi prøver at forstå det. Så hvorfor gider du med at forsøge at etablere en illusion af fast grund?
Vi bør frigøre os fra vores tidligere minder og forforståelser om meditation. Hvert øjeblik meditation er helt unikt og fuld af potentiale. I sådanne øjeblikke vil vi være ude af stand til at bedømme vores meditation med hensyn til tidligere erfaringer, tør teori eller hul retorik.
Simpelthen kaste direkte i meditation i øjeblikket nu, med hele vores væsen, uden tøven, kedsomhed eller spænding, er oplysning.