¿Existe una clase de guerreros chinos? ¿Cuáles son algunos luchadores notables en la historia de China?

Mejor respuesta

Si te refieres a si China tiene una clase de guerreros de élite comparable a Caballeros europeos , Samuráis japoneses , Legionarios romanos o Vikingos nórdicos —entonces no, no hay una clase de guerreros chinos y nunca la hubo. China mantuvo tradicionalmente un orden de sociedad confuciano muy estricto durante los últimos 2000 años, en el que la mayor importancia se otorga a los logros académicos y la armonía, no a la guerra y la conquista.

De hecho, el pensamiento de la guerra se miró tanto por los chinos que durante la dinastía Tang apenas había cultura militar; encontraría a los ejércitos chinos dirigidos por comandantes persas o turcos, ya que no había ningún chino apto para el trabajo o con la experiencia para liderar el ejército nacional chino de los Tang.

Además, fue durante el Tang período de la dinastía en el que todo el norte de China del siglo X fue invadido y ocupado por los bárbaros del norte (mongoles, turcos, tribus siberianas). Todos estos bárbaros eran guerreros por derecho propio. Todos y cada uno de ellos, incluso algunas de las mujeres, son parte de la clase guerrera, ya que fueron criados como luchadores. Esto es completamente diferente a cómo se crían los chinos.

Con el tiempo, la dinastía Song reúne a la nación, pero solo unas pocas décadas después los mongoles regresan … en combate militar a militar, o de soldado a soldado, el mongol siempre fue superior a los chinos, simplemente debido a su estilo de vida guerrero, cultura y entrenamiento militar superior; los números chinos hicieron poca diferencia nuevamente en tácticas superiores. Y lo que los mongoles le hicieron a la familia real china de la dinastía Song es uno de los eventos más humillantes de la historia china. Humillación de Jingkang 靖康之耻. Si China tuviera una clase guerrera, podría haber evitado este evento y todos los eventos similares que ocurrieron en China.

Los cierres que China podría tener que se asemejen a un clase guerrera serían los boxeadores de la dinastía Qing. Estos eran campesinos, pero practicaban kung-fu chino y se organizaban para luchar contra las potencias occidentales; por supuesto, no eran rival contra las balas, por lo que su amenaza se eliminó fácilmente, lo que provocó que los británicos y occidentales conquistaran Beijing y sometieran a China.

Sin embargo, hoy en la era moderna, no hay necesidad de una clase guerrera. La clase guerrera del pasado es reemplazada por las modernas máquinas de guerra (tanques, aviones, barcos, misiles) que China está adquiriendo, mejorando y modernizando a un ritmo asombroso.

Respuesta

De hecho, había una clase hereditaria de líderes militares en China que luchaban por sus señores, similar a los caballeros japoneses y samurái , aunque eso sucedió antes de la dinastía Qin cuando China operaba bajo un sistema feudal descentralizado conocido como fengjian . El sistema Zhou fengjian se basó en los cinco rangos nobles 五等爵, que se enumeran a continuación en orden descendente de importancia.

duke (公)
marqués (侯)
earl / count (伯)
vizconde (子)
barón (男)

El sistema de cinco rangos, otorgado por el rey de Zhou por lealtad, eran títulos hereditarios que pasaban de padres a hijos, que por lo general era el mayor de la familia. Los rangos también determinaban el tamaño del ejército y el dominio del par, a través del cual se les había otorgado la autoridad para designar sujetos en cinco grados .

shangdafu o qing (上大夫 o 卿) – “oficial mayor de rango superior ”
xiadafu o simplemente dafu (下大夫) – ”oficial superior de rango inferior”
shangshi (上士) – “oficial común de rango más alto”
zhongshi (中士) – «oficial común de rango medio»
xiashi (下士) – “oficial común de rango más bajo”

¿Qué diferenciaba las gradaciones de las cinco pares fue que los cinco grados no estaban incluidos como parte de la nobleza, aunque los títulos eran hereditarios como los cinco pares. Otra diferencia fue que los cinco grados fueron designados por los señores feudales en lugar del rey.Si bien los títulos de graduación no eran más importantes que los de sus pares, todavía llevaban honor y privilegios, que eran de gran importancia en el período temprano de Zhou, ya que los puestos gubernamentales estaban reservados en gran parte para los aristócratas privilegiados. Los plebeyos, por otro lado, tenían pocas posibilidades de ascender en la escala por mérito hasta el período de primavera y otoño, que marcó el comienzo cuando se hizo cada vez más común que los señores premiaran a sus súbditos más plebeyos con el shi título de logros. Cuando China entró en el período de los Estados Combatientes, muchos estados habían acelerado las reformas que permitían una meritocracia más fuerte, con el propósito de formar un mejor ejército para competir con los otros estados.

A finales del período de los Estados Combatientes, el estado del shi se definió fundamentalmente por su empleo por parte del gobernante, aunque además de buscar ascenso público y recibir emolumentos, el shi también aspiraba a la perfección de su propio dao . Se hizo cada vez más obvio que el gobernante necesitaba funcionarios con habilidades para manejar los siempre complicados asuntos de estado, y por lo tanto Mozi 墨子 (470-391 aC) argumentó que la virtud y la capacidad eran criterios necesarios para los funcionarios en lugar de la herencia y los lazos familiares con el gobernante. .

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Sorprendentemente, cuando el término shi 士 se usó como una sola palabra, tenía el significado de personas ( min 民) sin ningún significado de oficial o hombre de servicio (li 吏) a diferencia del término compuesto, youshi en el uso anterior a Qin. Esto se muestra en frases como «menospreciar shi 士 (es decir, personas), pero valorar los tesoros [materiales]” (賤士而貴貨貝) , o “si uno es bueno para hablar pero relajado en la acción, ningún shi 士 (gente) se sentirá atraído” (善言隋 (惰) 行則士毋所比). Además, una frase idéntica a esta última aparece en el recientemente descubierto «wei li zhi guan ji qianshou» 爲吏治官及黔首 incluido en el Yuelu shuyuan zang Qinjian , pero en lugar de shi 士 (personas), el término qianshou 黔首, que tenía el significado de plebeyo en el momento de la unificación de Qin: «Para ser bueno al hablar y ser relajado en la acción, ningún qianshou se sentirá atraído» (善言隋 (惰) 行則黔首毋所比) (1568) (Zhu y Chen, eds., 2010, 33). Por lo tanto, se puede argumentar que en el momento de la unificación de Qin, los cambios sociopolíticos concomitantes habían engendrado un cambio en el estatus social de la shi clase de guerrero o aristócrata de bajo rango a nada mejor que un plebeyo o miembro de la población en general. Este cambio en la categoría de estado de shi en la jerarquía aristocrática anterior a Qin a la de una función ocupacional en el estado se indica además con el significado de “ shiwu ”士伍 en el Shuihudi Qinjian como shi que cultivan campos en el estado de Qin (Yun Chae-so˘k 1987, 165-66; Im Chung-hyo˘k 2008, 175). Por lo tanto, en el momento de la unificación de Qin, la clase shi había perdido su carácter de élite flotante, como la youshi en la era de los Reinos Combatientes, y cayeron para convertirse en sujetos del gobierno monárquico, siendo así incorporados a la categoría de plebeyos.

Durante el tiempo de la unificación de Qin, los funcionarios ( li 吏) eran predominantemente de naturaleza militar y carecían en gran medida de las características de youshi del período de los Reinos Combatientes y también se puede identificar en el «wei li zhi guan ji qianshou» incluido en el Yuelu Qinjian (Chen Songzhang 2009b, 79-83; Xiao Yongming 2009). El documento también contiene los siguientes ejemplos ilustrativos de los ideales morales expresados en el “wei li zhi guan ji qianshou” que eran característicos de las escuelas confuciana y taoísta pero fuera de los límites de la escuela legalista

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– Las características cambiantes del shi en la antigua China y su significado

Aunque el shi era similar al caballero europeo al principio, finalmente se había transformado en algo drásticamente diferente como el shi vio cómo su importancia decaía lentamente durante los dos milenios que siguieron. Sin embargo, la cultura marcial de la época no se desvaneció.En cambio, había sobrevivido en antiguas tradiciones sociales que persistieron en el período Qin-Han, lo que se puede observar en el prestigio masculino de llevar una espada lateral. La tradición estaba muy extendida, ya fuera de nobleza o de nacimiento común, ya que la espada no era un arma únicamente para la autodefensa, sino también un símbolo de estatus que indicaba que el propietario era «bien educado» https://books.google.ca/books?id=B8SZDQAAQBAJ&pg=PT164&lpg=PT164&dq=\%E5\%8A\%8D+\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&source=bl&ots=GDQodMdZvy&sig=uCU-F4-fq8CZKvnuFi9\_UaH1kio&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj5ssO1lcbRAhXJrFQKHZczCn0Q6AEIPjAG#v=onepage&q=\%E5\%8A\%8D\%20\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&f=false. Curiosamente, el carácter de espada 劍 se describió en el diccionario del siglo II Shuowen Jiezi como “ un arma que lleva la gente, ” lo que demuestra lo común que era una práctica (incluso Confucio llevaba un arma). Y, de hecho, una buena espada siguió siendo, más que ella misma, un elemento de importancia cultural en la cultura china hasta la última dinastía.

Los manchúes que fundaron Daicing Gurun , o la dinastía Qing, posiblemente trajo de vuelta a «la clase guerrera» al establecer un sistema similar a una casta conocido como Jakūn Gūsa (los ocho estandartes ), por la misma razón que los abanderados se convirtieron en una casta militar hereditaria pagada por el emperador a través de un sistema salarial.

Las características cambiantes del shi en la antigua China y su significado

Revista del Museo Nacional de Historia, No. 49, julio de 2014