Paras vastaus
Jos tarkoittaisit, että Kiinassa olisi eliittisoturiluokka, joka on verrattavissa Eurooppalaiset ritarit , Japanin Samurais , Rooman legioonaajat tai Pohjoismaiset viikingit – silloin ei, kiinalaisia sotureita ei ole eikä koskaan ollut. Kiinassa on perinteisesti ylläpidetty erittäin tiukka kungfutselainen yhteiskuntajärjestys viimeisten 2000 vuoden aikana, jossa suurin merkitys asetetaan tutkijoiden saavutuksille ja harmonialle, ei sodankäynnille ja valloituksille.
Itse asiassa ajatuksia sodankäynnistä Kiinalaiset ovat niin kauhuissaan, että Tang-dynastian aikana sotilaallista kulttuuria ei juurikaan ollut; huomaat, että kiinalaisia armeijoita johtavat persialaiset tai turkkilaiset komentajat, koska kiinalaisia ei ole työkykyisiä tai joilla on kokemusta johtaa Kiinan kansallista armeijaa Tangissa.
Lisäksi se tapahtui tangon aikana. dynastian ajanjakso, jolloin koko 10-luvun Pohjois-Kiina hyökkäsi ja pohjoisten barbaarien (mongolien, turkkilaisten, siperian heimojen) miehittämänä. Kaikki nämä barbaarit olivat itsenäisiä sotureita. Jokainen heistä, jopa osa naisista, on osa soturiluokkaa, kun heidät kasvatettiin taistelijoiksi. Tämä eroaa täysin siitä, miten kiinalaisia kasvatetaan.
Lopulta Song-dynastia yhdistää kansakunnan, mutta vasta muutama vuosikymmen myöhemmin mongolit palaavat … armeijassa armeijaan tai sotilas sotilaalliseen taisteluun, mongolit oli aina parempi kuin kiinalaiset, yksinkertaisesti heidän soturi-elämäntapansa, kulttuurinsa ja ylivertaisen sotilaskoulutuksensa vuoksi – kiinalaisilla luvuilla ei ollut jälleen suurta eroa ylivertaisissa taktiikoissa. Ja mitä mongolit tekivät Song-dynastian kiinalaiselle kuninkaalliselle perheelle, on yksi nöyryyttävimmistä tapahtumista Kiinan historiassa. Jingkang nöyryytys 靖康 之 耻. Jos Kiinassa olisi soturiluokka, se on ehkä estänyt tämän tapahtuman ja kaikki vastaavat tapahtumat, jotka tapahtuivat Kiinassa.
Kiinan sulkemisilla saattaa olla soturiluokka olisi Qing-dynastian nyrkkeilijöitä. Nämä olivat talonpoikia, mutta he harjoittivat kiinalaista kung-fua ja järjestäytyivät taistelemaan länsimaita vastaan - tietysti he eivät olleet otteluita luoteja vastaan, joten heidän uhkansa poistettiin helposti, minkä seurauksena britit ja lännet valloittivat Pekingin ja tekivät Kiinan alistuvaksi. >
Kuitenkin nykypäivänä nykyaikana ei ole tarvetta soturiluokalle. Menneisyyden soturiluokka korvataan nykyaikaisilla sotakoneilla (tankit, lentokoneet, alukset, ohjukset), joita Kiina hankkii, päivittää ja modernisoi hämmästyttävällä nopeudella.
Vastaus
Kiinassa oli todellakin perinnöllinen luokka sotilaita, jotka taistelivat herrainsa puolesta, samankaltaisesti kuin eurooppalaiset ritarit ja japanilaiset samurai , vaikka se tapahtui ennen Qin-dynastiaa, kun Kiina toimi hajautetussa feodaalijärjestelmässä, joka tunnetaan nimellä fengjian . Zhou fengjian -järjestelmä perustui viiteen vertailuryhmään 五 等 爵, jotka on lueteltu alla laskevassa tärkeysjärjestyksessä.
- herttua (公)
- marquis (侯)
- earl / count (伯)
- viskimäärä (子)
- paroni (男)
Viiden asteen järjestelmä, jonka Zhoun kuningas antoi uskollisuudesta, oli perinnöllinen arvonimi, joka siirtyi isältä pojalle, joka yleensä oli perheen vanhin. Rivit määräsivät myös ikäisensä armeijan ja toimialueen koon, jonka kautta heille oli annettu valtuudet nimetä aiheita viidessä porrastuksessa .
- shangdafu tai qing (上 大夫 tai 卿) – korkeampi sijoitus ”
- xiadafu tai yksinkertaisesti dafu (下 大夫) – ”suurempi alemman tason virkamies”
- shangshi (上士) – ”korkeimman tason yhteinen upseeri”
- zhongshi (中士) – ”keskitason virkamies”
- xiashi (下士) – ”matalimman tason yhteinen upseeri”
Mikä erottaa -asteikot viiden ikäisensä mukaan nämä viisi palkkaluokkaa eivät sisältyneet vertaisarviointiin, vaikka tittelit olivatkin perinnöllisiä kuten viisi ikäisensä. Toinen ero oli se, että feodaaliset valitsivat kuninkaan sijasta viisi porrastusta .Vaikka porrastusnimikkeet eivät olleet merkittävämpiä kuin ikäisensä, niillä oli silti kunnia ja etuoikeus, joilla oli suuri merkitys Zhou-aikakaudella, koska hallituksen virat varattiin suurelta osin etuoikeutetuille aristokraateille. Toisaalta tavallisilla ihmisillä ei ollut juurikaan mahdollisuuksia kiivetä tikkaita ansioita vasta kevään ja syksyn jaksoon asti, mikä merkitsi alkua, kun lordien yleistyi tavallisimpien aiheiden jakaminen uudelleen shi otsikko saavutuksille. Kiinan tullessa taistelevien valtioiden ajanjaksoon monet valtiot olivat nopeuttaneet uudistuksia mahdollistamalla vahvemman meritokratian tavoitteenaan parantaa armeijaa kilpailemaan muiden valtioiden kanssa.
Myöhään sodassa olevien valtioiden aikana shi määriteltiin periaatteessa heidän hallitsijan työsuhteessa, vaikka julkisen etenemisen etsinnän ja palkkausten lisäksi shi pyrki myös omien dao täydellisyyteen. Yhä selvemmäksi kävi, että hallitsija tarvitsi funktareita, joilla on taidot hallita yhä monimutkaisempia valtion asioita, ja siksi Mozi 墨 子 (470-391 eKr.) Väitti, että hyve ja kyky olivat välttämättömiä kriteerejä virkamiehille eikä perinnöllisyys ja perhesiteet hallitsijaan .
-P. 254-
On huomattavaa, että kun termiä shi 士 käytettiin yhtenä sanana, sillä oli ihmisten merkitys ( min 民) ilman ”virallisen” tai ”palvelevan miehen” (li 吏) merkitystä, toisin kuin yhdistetty termi, youshi Qinia edeltävässä käytössä. Tämä näkyy sellaisina lauseina kuin ”vähättelemään shi 士 (eli ihmisiä), mutta ei vielä arvostamaan [aineellisia] aarteita” (賤 士 而 貴 貨 貝) , tai ”jos joku on hyvä puhumaan mutta vielä löyhästi toiminnassaan, ei shi 士 (ihmiset) houkuttele” (善言 隋 (惰) 行 則 士毋 所 比). Lisäksi viimeksi mainitun kanssa identtinen lause esiintyy äskettäin löydetyssä “wei li zhi guan ji qianshou” 爲 吏治 官 及 黔首: ssä, joka sisältyy Yuelu shuyuan zang Qinjian , mutta laittaa shi 士 (ihmiset) -tilan termiin qianshou 黔首, joka oli merkitys tavallinen Qinin yhdistymisen aikaan: ”Jotta puhuminen olisi hyvä olla vielä löysä toiminnassaan, ei qianshou houkuttele” (善言 隋 (惰) 行 則 黔首 毋 所 比) (1568) (Zhu ja Chen, toim., 2010, 33). Näin ollen voidaan väittää, että Qin-yhdistymisen aikaan samanaikaiset sosiopoliittiset muutokset olivat aiheuttaneet muutoksen shi -luokan soturi tai matalatasoinen aristokraatti ei paremmaksi kuin tavallinen tai väestön jäsen. Tämä muutos tilan luokassa shi Qinia edeltävässä aristokraattisessa hierarkiassa valtion ammattitoiminnon tilaan osoitetaan edelleen merkinnällä ” shiwu ”士 伍 Shuihudi Qinjianissa nimellä shi , jotka harjoittavat peltoja Qinin osavaltiossa (Yun Chae-so˘k 1987, 165-66; Im Chung-hyo˘k 2008, 175). Siksi Qin-yhdistymisen aikaan shi -luokka oli menettänyt vapaasti kelluvan eliitin luonteen, kuten youshi taistelevien valtioiden aikakaudella, ja heistä on tullut monarkkisen hallinnon subjekteja, joten ne sisällytetään tavallisempaan luokkaan.
Qinin yhdistymisen aikana virkamiehet ( li 吏) olivat luonteeltaan pääasiassa sotilaallisia , ja heiltä puuttui suurimmaksi osaksi youshi taistelevien valtioiden ajanjaksolta, ja se voidaan tunnistaa myös Yuelu -palveluun sisältyvässä ”wei li zhi guan ji qianshou” -osiossa. Qinjian (Chen Songzhang 2009b, 79-83; Xiao Yongming 2009). Asiakirja sisältää myös seuraavat havainnollistavat esimerkit ”wei li zhi guan ji qianshoussa” ilmaistuista moraalisista ihanteista, jotka olivat ominaisia kungfutselaisille ja daolaisille kouluille, mutta legalistisen koulun rajojen ulkopuolella.
-P. 260-
– Shi: n muuttuvat ominaisuudet muinaisessa Kiinassa ja niiden merkitys
Vaikka shi -luokka oli alun perin samanlainen kuin eurooppalainen ritari , se oli lopulta muuttunut jyrkästi erilaiseksi kuin shi näki merkityksen heikkenevän hitaasti seuraavien kahden vuosituhannen aikana. Aikakauden sotakulttuuri ei kuitenkaan kadonnut katoamiseen.Sen sijaan se oli säilynyt vanhoissa sosiaalisissa perinteissä, jotka jatkuivat Qin-Han-aikakaudelle, mikä näkyy miehen arvostuksessa sivusanan kantamisessa. Perinne oli laajalle levinnyt riippumatta siitä, oliko hän jalo tai yleisesti syntynyt, koska miekka ei ollut ase yksinomaan itsepuolustukseen, vaan myös statussymboli, joka osoitti, että omistaja oli ”hyvin kasvatettu” https://books.google.ca/books?id=B8SZDQAAQBAJ&pg=PT164&lpg=PT164&dq=\%E5\%8A\%8D+\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&source=bl&ots=GDQodMdZvy&sig=uCU-F4-fq8CZKvnuFi9\_UaH1kio&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj5ssO1lcbRAhXJrFQKHZczCn0Q6AEIPjAG#v=onepage&q=\%E5\%8A\%8D\%20\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&f=false. Mielenkiintoista on, että miekan 劍 merkki kuvattiin 2. vuosisadan sanakirjassa Shuowen Jiezi nimellä ” ase, jota ihmiset kantavat, ” mikä osoittaa, kuinka yleinen käytäntö se oli (jopa Konfutseilla oli sivuseina). Ja todellakin, hyvä miekka pysyi enemmän kuin itseään kulttuurisesti merkittävänä esineenä kiinalaisessa kulttuurissa aina viimeiseen dynastiaan asti.
Manchus, joka perusti Daicing Gurun tai Qing-dynastia toi epäilemättä takaisin ”soturiluokan” perustamalla kastimaisen järjestelmän, joka tunnetaan nimellä Jakūn Gūsa (kahdeksan lippua) ), juuri siitä syystä, että bannerimiehistä kehittyi perinnöllinen sotilaskasti, jonka keisari maksoi palkkajärjestelmän kautta.
Lue lisää
Shi: n muuttuvat ominaisuudet muinaisessa Kiinassa ja niiden merkitys