Paras vastaus
Tämä on uusi versio kappaleesta
Koska Philip kaivoi selityksen kadonneista intiaaneista heimoista, löysin tämän essee myös Internetissä …
Shake Shoccoree ”Minulla on pieni salaisuus, jota en kerro” – Elizabeth Cotten ”Shake Sugaree” -kappeli Hillian Elizabeth ”Libba” Cotten tunnetaan hyvin hänestä laulu ”Tavarajuna”. Mutta vuonna 1966 hän julkaisi kappaleen nimeltä ”Shake Sugaree”, joka herättää mielenkiintoisia kysymyksiä hänen elämästään ja tämän alueen historiasta. Hänen mukaansa lapsenlapset ovat kirjoittaneet kappaleen leikkisästi ja säveltäneet noin 1964- 5. Hänen tyttärentytär väittää, että Elizabeth Cotten kirjoitti kuoron. Kuoro ”Shake Sugaree” sisältää hieman mysteeriä – se viittaa mielestäni intiaanien heimoon jotka asuivat tällä alueella, mutta pidettiin sukupuuttoon noin vuonna 1720. ”Ravista” tässä yhteydessä voisi olla vanhentunut sana, jota käytettiin ekstaattiseen tanssiin. Kuinka tämä lause tuli esiin lasten kehtolaulussa vuonna 1965? Shoccoree (myös kirjoitettu Shakory, Cacores mm.) Oli hämärä intiaanien heimo, joka asui Orange Countyssä ja muilla Piemonten alueilla. Ne olivat läheisessä yhteydessä läheiseen Eno- ja Adshusheer-heimot. Heistä elää siitä vähäisestä tiedosta lähtien maatalouselämää, jota täydennetään puhvelien metsästyksellä. He asuivat pyöreissä kipsitaloissa ja heillä oli demokraattinen, vaikka patriarkaalinen hallitus. Heidän uskotaan liittyvän Siouan- tai Dakotan-heimoihin. Tätä väitettä tukee myös heidän kielensä, joka eroaa saman alueen Tuscarora- (Algonquin) ja Catawba-heimoista. Eurooppalainen maininta niistä on lyhyt, mutta suurimmat Yardleyn (1654), Ledererin (1672) tutkimusretket. ja Lawson (1701) sisältävät viittauksia niihin. 1700-luvun alkupuolella Tuscaroran sota hajotti Pohjois-Carolinan heimot. Tuscaroran eteläosasto, jota johti päällikkö H ancock, liittyi eräisiin muihin heimoihin siirtolaisia ja pohjoista Tuscaroraa vastaan. Siirtomaa-asukkaat onnistuivat lopulta onnistuneesti asettamaan heimot toisiaan vastaan ja voittivat päällikkö Hancockia vastaan. Neoherokan päätaistelu oli, jossa monet heimot, mukaan lukien yksi tämän tarinan kannalta merkityksellinen, Coree, kukistettiin. Tämän taistelun jälkeen historia muuttuu sumeaksi. Shokareja / Shoccoreeita ei mainita uudelleen olemassa olevana heimoona. Selvitykset eroavat siitä, miten ne katosivat, mutta pohjimmiltaan niiden uskottiin vähentyneen sodissa muiden heimojen kanssa (Yamasee tai Tuscarora War) ja / tai sulautettuina muihin heimoihin tai myydään orjuuteen. Shoccoreen historian tarkempi tarkastelu saattaa kuitenkin paljastaa enemmän tarinaa. Vaikka kukaan tietämykseni mukaan ei tunnista itsensä Shoccoreeksi nykyään, on joitain, jotka väittävät olevansa ”Coree”, osa ”Chicoran kansakuntaa”, joka on Siouan-sekaherra sekoitettuun perintöön. Renegade-tutkija Alan Pate selittää: Neuse-joen eteläpuolella on joukko ihmisiä, joiden kanssa perheeni on ollut yhteydessä monien sukupolvien ajan ja jotka tunnistavat itsensä Waccamaw-, Coree- tai Saponi-intiaaneiksi. Nämä ovat kaikki Siouan-ihmisiä vanhasta Chicora-kansasta, Occaneechee-polun lounaispäästä ja vanhan Coreen eli Greenin kauppareitin eteläpäästä, joka historiallisesti hävitettiin Alan Paten ytimestä yhteyteen. Chicora (Shakori tai Shoccoree) on tuskin kovaa. Mutta jos hän on hämmentynyt, hän ei ole ainoa: … ensimmäinen kontakti eurooppalaisiin alkoi paljon aikaisemmin espanjalaisten orjahyökkäysten kautta Carolinan rannikolla 1500-luvun alkupuolella, joka oli peräisin Kuubasta ja Puerto Ricosta. Yksi näistä, Pedro de Quejon ja Francisco Gordillon johdolla ja Lucas Vasquez de Ayllnin rahoittamana, laskeutui Winyaw Bay SC: lle vuonna 1521 ja vangitsi 60 ihmistä. Sairauden vuoksi vain harvat näistä vangeista asuivat pääsemään Kuubaan, mutta he kesti riittävän kauan, jotta espanjalaiset saivat tietää, että he kutsuivat joko itseään tai kotimaitaan Chicoraksi. Yksi nuori soturi selvisi sieppauksesta ja matkasta etelään, ja ilmeisen kristinuskoon kääntymisen jälkeen hänet nimettiin uudelleen Chicoran Francisco. Francisco ilmoittautui vapaaehtoiseksi palvelemaan espanjaa oppaana ja tulkkina, ja vuonna 1525 Aylln lähetti Quejon takaisin alueelle kahden aluksen ja 60 miehen kanssa. Francisco seurasi retkikuntaa, mutta espanjalainen ei ollut aikaisemmin löytänyt rantaa kuin vienyt metsään. Nykyisen viisauden mukaan Coree oli rannikko-heimo (jossa espanjalaiset uistelivat orjia varten) ja ”Chicora”, jos se vastaa Shoccoreea, olivat sisämaassa. Tutkijat keskustelevat mihin heimoon Francisco kuului – voisiko se olla molempia? Voisiko Coree ja Chicora yhdistää, kenties kielellisillä linjoilla?Mutta tarina menee pidemmälle – osa nykyaikaisen Coreen spekulaatiota on, että Chicoran-kansakunta on saattanut koostua monista roduista, mukaan lukien eurooppalaiset (erityisesti walesilaiset), alkuperäiskansat ja afrikkalaiset. Tämä historia perustuu siihen ilmiöön, että eurooppalaiset ”muuttuvat alkuperäiskansoiksi” ja muuttuvat intiaaneiksi. Aivan kuten Francisco piti kotimaista elämää, koko Jamestownin siirtomaa meni tunnetusti ”Croataniin” 1580-luvulla. Tämä ilmiö toistui usein Carolinassa useista syistä. Lawson kertoo, että ”englantilaiset miehet ja muut eurooppalaiset, jotka ovat tottuneet” villien naisten keskusteluun ja heidän elämäntapaansa, ovat olleet niin houkuttelevia tämän huolimattoman elämän kanssa, että heidän intialaisen vaimonsa ja hänen suhteensa pysyvät vakaina. niin kauan kuin he elävät ”d” koskaan haluamatta palata uudelleen englantilaisten keskuuteen; vaikka heillä oli hyvin oikeudenmukaiset mahdollisuudet etuihin maanmiehensä keskuudessa; joista tunnen useita. ”James Axtellin kiehtova kertomus” siirtomaa-amerikkalaisista valkoisista intiaaneista ”asettaa lukumäärän sadoille, ellei tuhansille intialaisiksi tulleille eurooppalaisille. Erään aikakauslehden mukaan valkoiset intiaanit ”havaitsivat Intian elämässä olevan vahva yhteisöllisyyden tunne, runsas rakkaus ja harvinainen koskemattomuus”. Kahden muun valkoisen intiaanin on todettu löytävän ”täydellisimmän vapauden, elämän helpon, näiden huolenaiheiden puuttumisen ja syövyttävät yksinäisyydet, jotka niin usein vallitsevat kanssamme”. Yksi värikkäimmistä näistä valkoisista intiaaneista tässä osavaltiossa oli James Adair, joka asui Chickasawien kanssa 35 vuotta 1700-luvun puolivälissä kirjoittaessaan ”Amerikan intiaanien historiaa”, joka väitti alkuperäiskansojen juutalaista alkuperää (ennen Kolumbian eurooppalainen kontakti alkuperäisamerikkalaisten kanssa on kiehtova ja outo aihe – katso Al Pate ”s The Coree eivät ole sukupuuttoon keskusteluun mahdollisesta varhaisesta walesilaisesta kontaktista Cape Fearissa.) Yksilöiden lisäksi kokonaiset ryhmät vastustivat helppoa luokittelua nationalistiseen tai rodulliset identiteetit useista syistä. Ns. ”pakenevat yhteisöt”, kuten merirosvosatamat tai Suuren Dismal Swampin pakenevat orjat tai Henry Berry Lowryn Scuffletown Robesonin piirikunnassa, olivat hajallaan Pohjois-Carolinassa. Voisiko Chicoran Nation olla toinen? Huolimatta yrityksistä erottaa ihmiset mustavalkoisiksi, tämän päivän Carolina Piedmontin ihmiset edustavat laajan kirjon ihonväriä, sosiaalisia tapoja ja etnistä perintöä. Mutta ehkä dogmaattista vaatimusta näille termeille käytettiin vastahyökkäykseen vaarallisten liittoutumien väreissä. Tutkimus tukee ajatusta siitä, että jotkut eurooppalaiset hylkäsivät vapaaehtoisesti oman kansallismielisen ja rodullisen identiteettinsä liittyäkseen alkuperäiskansoihin ja / tai afrikkalaisiin. Tällainen käsite vapaaehtoisjärjestöistä kyseenalaistaisi ajatuksen siitä, että syntyperäinen elämä oli jotenkin huonompaa kuin eurooppalainen kulttuuri, ja se olisi ollut esimerkki muille eurooppalaisille siitä, että solidaarisuus nationalististen linjojen ulkopuolella oli mahdollista. Tätä ei voida väittää, että Cotten olisi intiaani tai ei (hän väitti osittaisen alkuperäiskansojen syntyperän haastattelussa Alice Gerrardin kanssa). Tarkoituksena on sanoa, että nämä luokat, joissa keskitytään joko / tai polaarisuuteen ja rodun puhtauteen, peittävät osan Pohjois-Carolinan radikaalisesta historiasta. Ne kuvitellut luokat vaikuttavat epätarkkuudesta huolimatta edelleen pohjoiskarolinilaisten elämään. Täällä Elizabeth Cotten, vapautettujen orjien tyttärentytär, muistaa tapahtuman nuoruudestaan Chapel Hillissä: Kun olin pieni tyttö, äitini ja isäni hautasivat lihansa. Hiero sitä ja hauta se maahan ja laita lika takaisin sen päälle kuin meillä ei olisi lihaa. [Muuten] valkoiset ihmiset ottaisivat sen meiltä. (US News and World Report, 1989) On vaikea tiedä mikä Elizabeth Cottenin suhde Shoccoreeen / Chicoraan / Sokeriin oli. Ehkä tämän tuskallisen köyhyyden tielulaulun viittaukset tupakkaan (kahdesti), piippu, vanhentuneet esineet, kuten rattaat ja kelloketjut, ja hämärä viittaus sukupuuttoon heimoon loivat spontaanisti hänen suuret lapsenlapsensa (vaikka hänen alkuperäinen lausuntonsa siitä, Yksi hänen lapsenlapsensa säveltämistä vastalauseista oli yksi niistä lapsenlapsista, jotka sanoivat, että Elizabeth Cotten pisteli kuoron.) Ehkä se olisi voinut olla hänen sovittamansa paikallinen koreelulaulu tai suosittu jingle. Hänen ystävällisyytensä aiheesta voi olla tarkoituksellista, koska ”sekarotuiset yhteisöt” ovat edelleen erittäin koskettava aihe puhua avoimesti etelässä, etenkin Carolina Piedmont. Lopuksi tarkastellaan tätä anekdoottia vuodelta 1701, joka muistuttaa kipeästi Elizabeth Cottenin lempeää musiikillista sävyä ja tätä outoa musiikin muotoa, kehtolaulua. Se on John Lawsonin kertomus illasta, joka vietettiin Shoccoreen päällikön, Enoe Willin jälkeen. päällikön opastama Carolinojen kautta: Oppaamme ja vuokranantajamme Enoe-Will olivat parhaista ja miellyttävimmistä temperamenteista, joita olen koskaan tavannut intialaisissa, ollessani aina valmis palvelemaan englantilaisia, ei voittosta, vaan todellisesta hellyydestä; …Hän toi joitain päämiehistään mökkiin, ja kahdella heistä oli rumpu ja helistin, jonka lauloimme, kun makasimme sängyssä, ja iski heidän Musickinsa serenadiin ja toivottamaan meidät tervetulleeksi heidän kaupunkiinsa. Ja tho ”viimeinkin, me nukahdimme, mutta he jatkoivat konserttiaan aamuun asti. * Sugaree tunnistettiin kerran toiseksi heimoksi, joka sijaitsee lähellä nykyistä Charlottea, mutta ei ole selvää, että he eroavat Shoccoreesta tai Shakorista. tämä on epäselvää, ja koska molemmat heimot hävisivät noin vuonna 1720, historialliset kertomukset eivät tee mitään johtopäätöksiä. Fonetiikan läheisyyden vuoksi olen taipuvainen luulemaan, että kyseessä on sama sana, jonka eurooppalaiset ovat kirjoittaneet eri tavoin. Yhdistetty kansakunta, joka ulottuu NC: n rannikkoalueilta Neusen alkupuolelle, näyttäisi tukevan Al Paten käsitystä ”vanhasta Chicora-kansasta”. Viitteet: Axtell, John, ”Colonial American White Indians” William ja Mary Quarterly, 3rd Ser., Vuosikerta 32, nro 1 (tammikuu, 1975), sivut 55-88. Rights, Douglas, amerikkalainen intialainen Pohjois-Carolinassa. Winston-Salem: JF Blair, c1988. Faircloth Sr., JL ”Turtle”, Red Rain: The Coree Indians. Atlantic, NC: Kirjoittaja, 2001. Fisher, Kirsten, Epäiltävät suhteet: Sukupuoli ja vastarinta Colonial North Carolinassa. Ithaca: Cornell University Press, 2002. Hawks, Francis, History Pohjois-Carolinasta. Fayetteville, NC: EJ Hale & Son, 1859, c1856. Lawson, John, Uusi matka Karolinaan John Lawson, 1674-1711 – Uusi matka Carolinaan; Sisältää kyseisen maan tarkan kuvauksen ja luonnonhistorian: yhdessä sen nykyisen valtion kanssa. ja lehti tuhannesta mailista, Matkustaa ”d Thro” useita intiaanien kansakuntia. Tarkastellaan heidän tapojaan, tapojaan ja niin edelleen. Lederer, John, John Ledererin löytöjä. John Ledererin löydöt Mooney, James, The Siouanin heimot idässä. Washington: G.P.O., 1894. Pate, Alan, The Coree eivät ole sukupuuttoon: keskustelu joistakin intialaisista, valkoisista ja mustista suhteista varhaisessa Amerikassa. Pikeville, NC (2420 Big Daddy ”Rd., Pikeville 27863): AF Pate, c1993 Sakolsky, Ron, James Koehnline Kroatiaan: Pohjois-Amerikan keskeyttäneiden kulttuurin alkuperää. Brooklyn, NY: Autonomedia; Edinburgh: AK Press, c1993. Seeger, Mike. Shake Sugaree (muistiinpanot) http://media.smithsonianglobalsound.org/liner\_notes/smithsonian\_folkways/SFW40147.pdf Yhdysvaltain uutiset ja maailmanraportti Elizabeth Cotten. (”Armon tavalliset naiset”: ”Näen unelmoin maailmaa” -näyttelyn aiheita) . 13. helmikuuta 1989.
Vastaus
Löysin aiheesta keskustelun osoitteesta Shake sugaree – merkitys …?
Sen alkuperä seuraa Elizabeth Cotten -laulusta, Ravista sokeria .
Elizabeth Cotten – Shake Sugaree lyrics
Toistuva sanoitus on: Voi, herra minua, en ravistanut sokeria? Kaikki mitä olen saanut, on tehty ja pantattu Kaikki, mitä sain, on tehty ja pantattu.
”Ravista” tässä yhteydessä voi tarkoittaa ”tanssia hurmioituneesti”. ”Sugaree” voi viitata intiaanien heimoon.
Alkaen http://philblank.net/Shake\%20Shoccoree.doc
* Sugaret tunnistettiin kerran toinen heimo, joka sijaitsee lähellä nykyistä Charlottea, mutta ei ole selvää, että he eroavat Shoccoreesta tai Shakorista. Kirjoittaminen tästä on epäjohdonmukaista, ja koska molemmat heimot hävisivät noin vuonna 1720, historialliset kertomukset eivät tee päätelmiä. Fonetiikan läheisyyden vuoksi ”olen taipuvainen ajattelemaan, että käsittelemme samaa sanaa, jonka eurooppalaiset ovat kirjoittaneet eri tavoin. Yhdysvaltojen rannikkoalueilta Neusen ylävirtaan ulottuva liittovaltio näyttää vahvistavan Al Pate” käsite ”vanhasta Chicora-kansasta”.
Joten luin ”Shake Sugaree” vastaavaksi kuin ”laittaa kätesi ilmaan kuin et vain välitä” tai ”tanssi kuin kukaan ei katsele”. Minulle ei ole selvää, tuleeko ”ravistelu” kaiken menettämisen jälkeen vai ennen …
Lisää teorioita täältä: Elizabeth Cotton – ” Shake Sugaree ”(äänitiedosto, sanoitukset ja merkitykset)
TL; DR: Minulla ei ole aavistustakaan.