Paras vastaus
Mies-spartalaiset harrastavat seksiä rauhan aikana , sodassa, ja melkein milloin he halusivat.
Kielletyllä muodolla, jota me Spartassa kutsumme nyt homoseksuaalisiksi suhteiksi, oli pedoginen näkökulma. Spartalaiset pojat kasvatettiin vanhempiensa ulkopuolelle ” koulussa , joka opetti heitä olemaan kovia sotureita ja puolustamaan itseään (on historiallista keskustelua siitä, kuinka paljon spartalaiset tosiasiallisesti elivät tämän kuvan mukaan, mutta se on toinen tarina).
Kun heistä tuli teini-ikäisiä, noin 13–15, pojat valitsivat luokansa vanhemmat miehet, jotka olivat jo sotureita. Suhteella oli monia tarkoituksia. Vanhempi mies etsii poikaa – ei välttämättä suojele häntä, koska itsenäisyys oli arvostettu spartalaisten keskuudessa, mutta opetti hänelle taisteluista, metsästyksestä ja selviytymisestä. Saattaa myös tarjota lahjoja, vaikka ne eivät olisikaan tai niiden ei pitänyt olla ylellisiä, koska spartalaisten oli tarkoitus nauttia soturin kovasta elämästä. Ne olisivat todennäköisesti aseita tai metsästyssaalia. Suhteilla oli usein poliittinen luonne, koska ne loivat liittolaisia ja liittoutumia, melkein samalla tavalla kuin avioliitto. Siellä oli myös seksuaalinen komponentti; heillä odotettiin olevan seksuaalinen suhde (hieman keskusteltu, kun asenteet samaa sukupuolta olevaan haluun muuttuivat, mutta useimmat ovat nyt yhtä mieltä siitä, että suhde oli luonteeltaan seksuaalinen tai ainakin todennäköisesti sellainen). Kilpailu kauneimmista tai parhaiten yhteydessä olevista pojista voi olla kovaa.
Monet ihmiset pitävät tätä käytäntöä ensisijaisesti pedofiilisenä tai tekosyynä tai peitteenä miesten ja lasten välisille suhteille, ja oletetaan, että suhteet päättyivät, kun nuorempi mies tuli teini-ikäisensä loppuun. Näin ei usein ollut. Esimerkiksi spartalaisen miehen oli laillista mennä naimisiin 25-vuotiaasta lähtien, mutta hän ei voinut jättää yhteisöllistä asumista vaimonsa kanssa vasta 30-vuotiaana. Jos näin tapahtuisi, hänen vanhemman miehen rakastajansa tulisi huolehtia perheestään, kun hän ei voinut elää heidän kanssaan.
Vaikka teoriassa nämä suhteet päättyivät, kun nuorempi spartalainen mies oli liian vanha ollakseen nuorempi ja siksi passiivinen (usein pidetty tunkeutuneena) kumppanina, niin ei välttämättä ollut. Käytännössä on todisteita tasa-arvoisemmista ja pitkäaikaisemmista miessuhteista (minun on tarkistettava viitteet, mutta Platonin symposiumin hahmot tarjoavat yhden tällaisen parin, tosin tosin he eivät olleet ateenalaisia, eivät spartalaisia).
Vaimojen osalta muinais-Kreikassa yksiavioisuus ei yleensä ollut miehille. Spartan kansalaisten (ja yleisesti ottaen kaikkien muinaisten kreikkalaisten pole kansalaisten) vaimojen oli pysyttävä uskollisina varmistaakseen, että heidän lapsensa olivat heidän lapsiaan. aviomiehen perilliset (mikä yhdessä vaiheessa Spartassa johti yleiseen käytäntöön, jossa yksi nainen meni naimisiin useiden aviomiehien, yleensä veljien, kanssa, jotta koko perhemaata pidettäisiin yhdessä paikassa). Miehiltä ei odotettu olevan uskollisia, paitsi että he eivät korvaa vaimoaan ja poistavat siten heidän asemansa. On mahdollista, että vaimo on saattanut tuntea mustasukkaisuutta orjien, prostituoitujen tai miespuolisten rakastajien suhteen, joiden kanssa aviomies nukkui, mutta heidän yhteiskuntansa ei olisi pitänyt sitä hyvänä syynä hänen vihaisuuteensa tai valitukseensa. Vain nukkumista toisen saman luokan naisen kanssa olisi pidetty yhteiskunnassa ongelmallisena. Yhteiskunnallisella tasolla tätä ei silti ensisijaisesti pidetä rikoksena naimisissa olevan miehen vaimoa vastaan, vaan naisen aviomies tai isä, jonka kanssa hän nukkui, koska suhde haastoi heidän auktoriteettinsa. Ja kuten edellä on osoitettu, vaimoilla voi olla hyvä syy olla hyvässä suhteessa aviomiehensä miespuolisiin rakastajiin, joihin he voivat luottaa tukeakseen heitä.
Vastaus
Vastaus on jota kukaan ei todellakaan tiedä. Lähteemme siitä, kuinka muinaisen Kreikan naiset yleensä elivät, ovat erittäin rajalliset. Naisten homoseksuaalisuus puuttuu käytännössä melkein kaikista säilyneistä muinaisista lähteistä. Tämä johtuu ainakin osittain siitä, että suurin osa muinaisista kreikkalaisista naisista asui koko elämänsä erillään miehistä, eikä meillä ole melkein yhtään muinaiskreikkalaisia lähteitä, jotka todella kirjoittaisivat naiset.
Merkittävin nainen kirjailija antiikin Kreikasta, jolle on säilynyt joitain kirjoituksia, on runoilija Sappho Lesbosista (asui noin 630 – noin 570 eKr.), mutta hänen kanssaan vain yksi hänen runoistaan, ”Oda Afroditelle”, on säilynyt nykypäivä on valmis; kaikki hänen muut runonsa ovat joko kadonneet tai säilyneet nykypäivään vain hajanaisessa muodossa.
Suurin osa muinaisen Kreikan elämänlähteistämme tulee Ateenan kaupunkivaltiosta, mutta ironista kyllä, kun kyse on antiikin Kreikan naisten homoseksuaalisuudesta, suurin osa asiaa koskevista lähteistämme tulee Ateenan ulkopuolella. Sappho on tietysti tärkeä lähde, ja hänen säilynyt runouttansa tunnetusti on täynnä homoeroottisia kuvia. Tässä on esimerkiksi Jim Powellin käännös Sappho 31: stä:
Minun mielestäni hän sovittaa yhteen jumalat, sen miehen, joka istuu siellä sinua vasten – mitä tahansa ihmistä – kuunnellen läheltä makeaa äänesi puhuessasi, naurun makeus: kyllä, se – vannon sen – saa sydämen ravistelemaan rintani sisällä, koska kun katson sinua hetkeksi, en voi puhu enää,
mutta kieleni hajoaa, ja sitten kerralla hienovarainen tulipalo kilpailee ihoni sisällä, silmäni eivät näe asiaa ja viheltävä pilli tärisee kuuloni,
kylmä hiki peittää minut ja vapina vie minua kaikkialle: Olen vihreämpi kuin ruoho ja näytän itselleni olevan vähän puutteellinen kuolemaan.
Mutta kaikki täytyy kestää, koska jopa köyhä…
Toinen Sapphon runoista, Sappho 94, joka tunnetaan myös nimellä ”Sapphon tunnustus”, on vielä selvempi. Tässä on käännös Thomas McEvilleylta:
Todella, haluan kuolla; itkien hän jätti minut.
Hän sanoi monia asioita ja tämän: ”Valitettavasti, mitä kauhistuttavia asioita olemme kokeneet; Sappho, todellakin jätän sinut vastoin tahtoani. ”
Ja tein hänelle nämä vastaukset; ”Jäähyväiset; mene ja muista minut, sillä tiedät kuinka me välitimme sinusta.
Mutta jos et, haluan muistuttaa sinua … mitä lempeitä ja kauniita asioita olemme käyneet läpi.
Monien violettien ja kudottujen ruusujen seppeleiden kohdalla asetat ympärilleni ympärilleni
ja monet kudotut kukista tehdyt kaulakorut heitetään pehmeän kaulasi ympärille.
ja paljon rikkaita ja kuninkaallisia hajusteita, jotka voitelitte tyylikkäästi …
ja pehmeän sängyn päällä … tyydytitte lempeitä nuoria tyttöjä,
eikä ollut pyhää mäkeä eikä temppeliä , eikä vesivirtaa, josta emme olleet poissa,
ei lehtoa … (kastanettien) helina … ”
Kysymys siitä, mitä meidän pitäisi tehdä tästä kaikesta on kuitenkin vaikea. Sappho on saattanut kirjoittaa nämä ja muut runot, jotka ilmaisevat samanlaiset homoeroottiset tunteet, mutta emme voi olla varmoja siitä, että hän puhuu runoissaan jopa omalla äänellään. Hän kutsuu itseään ”Sapphoksi”, mutta Sapphon runojen ”Sappho” -hahmo voi olla hyvin erilainen kuin todellinen Sappho. Tämän asian sivuuttamisen lisäksi on vaikea arvioida, mitä Sapphon runot kertovat meille antiikin Kreikan käsityksistä naisten homoseksuaalisuudesta.
Yksi asia, joka on ominaista Sappholle, on se, että vaikka hänet muistetaankin nykyään nimellä lesbo runoilija, ”antiikin aikoina ihmiset, joilla oli suora pääsy paljon enemmän Sapphon runoutta kuin me nykyään, näyttävät usein kuvittelevansa häntä kuvakkeena, ei naishomoseksuaalisuutena, vaan heteroseksuaalisena röyhkeydenä. Tämä ”liian” heteroseksuaalinen näkemys Sapphosta on todennäköisesti suurelta osin antiikin kreikkalaisen miehen mielikuvituksen tulos, mutta on vaikea sanoa, kuinka paljon sillä olisi voinut olla nyt kadonneissa Sapphon teoksissa.
ABOVE: Sapphon lempiä esittävä kuva ullakolla sijaitsevasta punahahmoisesta kalathosta Akragas, vuodelta c. 470 eKr. Tai sen jälkeen
Toinen tärkeä varhainen lähde on Louvre Partheneion , melikiruno, jonka säveltäjä on seitsemäs vuosisata eKr. Spartalainen runoilija Alkman esiintyy julkisesti nuorten naisten kuorossa. Laulu sisältää naispuolisen homoerotismin raskaita seurauksia, kuorossa olevat naiset ylistävät toistensa esiintymistä ja käyttävät seksuaalista sanapeliä. Jälleen kerran on kuitenkin vaikea tehdä tästä runosta asiayhteys.
In Symposion , filosofinen vuoropuhelu luonteen luonteesta. ateenalaisen filosofin Platonin (asunut noin 428 – noin 348 eKr.) kirjoittama rakkaus, sarjakuva-näytelmäkirjailija Aristophanes, vuoropuhelun puhuja, mainitsee ”naisen, joka ei välitä miehistä, mutta jolla on naisen kiintymyksiä” olemassaolon osana humoristinen tarina seksuaalisen vetovoiman alkuperästä.
Vuoropuhelussa Aristophanes sanoo, että alussa ihmisillä oli alun perin kaksi päätä, neljä kättä, neljä jalkaa ja kaksi joukkoa sukuelimiä. Joillakin ihmisillä oli kaksi penistä, joillakin yksi penis ja yksi emätin, ja lopulta toisilla kaksi emättintä. Lopulta nämä ikiaikaiset ihmiset kuitenkin kasvoivat ylpeiksi ja ylpeiksi, ja he yrittivät hyökätä Olympos-vuorelle ja kaataa jumalat.
Zeus lopetti kansannousunsa ja rankaisi heitä hubris-teostaan jakoi heidät kahtia. niin, että jokaisella henkilöllä oli vain yksi pää, kaksi kättä, kaksi jalkaa ja yksi joukko sukuelimiä. Siitä huolimatta, vaikka ihmiset ovat olleet erossa, ihmiset kaipasivat toista puoliskoa, ja tästä kaipautumisesta valmistumiseksi tuli se, mitä me nyt kutsumme ”rakkaudeksi”.”Aristophanesin mukaan ihmisistä, joilla oli alun perin ollut kaksi penistä, tuli mies homoseksuaaleja, ihmisistä, joilla oli alun perin yksi penis ja yksi emätin, tuli mies- ja naispuolisia heteroseksuaaleja, ja ihmisistä, joilla oli alun perin ollut kaksi vaginaa, naishomoseksuaalit.
ABOVE: Aristophanesin mukaan ”alkeismiehen” kuvaus Platonin Symposion
Selkeimmät lähteemme antiikin Kreikan naisten homoseksuaalisuudesta ovat ironisesti, suurelta osin lähteitä, jotka ovat kirjoittaneet ei-kreikkalaiset, suorat, miespuoliset kirjoittajat myöhässä antiikin ajassa. Lyhyt viittaus naisten homoseksuaalisuuteen on kirjassa Roomalaisille 1: 26–27, jonka juutalainen kristitty apostoli Paavali Tarsos kirjoitti koinankreikan kielellä, jossa Paavali kuvaa juutalaisuuden ja kristinuskon jumalaa rankaisemalla ihmisiä antamalla heille yli ”halventaville intohimoille”. Tässä on kohta, joka käännetään NRSV: ssä :
”Tästä syystä Jumala antoi heille [eli ihmiskunta] halventaviin intohimoihin. Heidän naisensa vaihtoivat luonnollisen yhdynnän luonnottomaksi, ja samalla tavoin myös miehet, jotka luopuivat luonnollisesta kanssakäymisestä naisten kanssa, nauttivat intohimosta toisiaan kohtaan. Miehet tekivät häpeämättömiä tekoja miesten kanssa ja saivat omissa henkilöissään virheestä määrätyn rangaistuksen. ”
Toinen lähde on epigrammat Roomalainen runoilija Martial (syntynyt noin 38 ja 41 jKr; kuollut n. 102 ja n. 104 jKr). Epigrammissa Martial pilkkaa häikäilemättömästi erästä kreikkalaista naista nimeltä Philainis (joka on luultavasti kuvitteellinen) ”heimo”. Hän luonnehtii häntä erittäin maskuliiniseksi naiseksi, joka ”sodomizes pojat” ja harrastaa seksiä tyttöjen kanssa. Tässä on Martialin epigramma 7.67.1, kääntänyt Harriette Andreadis:
“Philainis-heimo juontaa pojat, ja hänellä on enemmän raivoa kuin aviomiehen kovassa himossaan yksitoista tyttöä päivittäin.”
Toinen epigramma (epigramma 7.70) on vieläkin selvempi:
”Sinä, Philainis, tribade to tribades, soita oikeutetusti ystäväsi hänelle, jonka olet vittu.”
Pahoittelen karkealle kielelle täällä; Martial on tunnetusti karkea kirjoittaja.
Toinen lähde on Erotes , joka on kirjoitettu kreikkalaisella ullakolla ja joka johtuu (mahdollisesti väärin) Syyrian satiirikko Loukianos Samosatasta (asui noin 125 – noin 180 jKr.). Se on ensisijaisesti kahden miehen välinen keskustelu siitä, onko poikien tai tyttöjen rakkaus parempi. Miehen heteroseksuaalisuuden puolesta puhuva puhuja vastustaa, että jos miehet saavat seksin poikien kanssa, se avaa oven vain äärimmäiselle järjetön: naiset harrastavat seksiä naisten kanssa! Hän sanoo, kuten Andrew Kallimachos on kääntänyt:
”Siksi, jos nainen voi tyydyttää poikien rakastajan, anna hänen pidättäytyä jälkimmäisestä tai muuten, jos miehet voivat liittyä miehiin, sitten tulevaisuuden ansiosta naiset voivat rakastaa toisiaan. Tulkaa, uuden ajan miehet, te outojen jännitysten lainsäätäjät; Kun olet räjähtänyt tuntemattomia polkuja miesten nautinnoista, anna naisille sama lisenssi: anna heidän tulla esiin samoin kuin miehillä; anna naisen, joka on vyötetty näihin säädyttömiin esineisiin, hirvittäviin steriileihin leluihin, makaa toinen nainen, aivan kuten mies, jolla on toinen mies. Anna niiden saastaisten lesbojen – sana, joka vain harvoin saavuttaa korviamme, koska vaatimattomuus sitä kieltää – voiton vapaasti. Olkoon tyttöjen koulumme vain Philainisin toimialue, jota androgeeniset rakkaudet häpäisevät. Ja eikö silti olisi parempi nähdä naisen pelaavan miestä kuin nähdä miesten ottavan naisen roolin? ”
Aiheesta löytyy muutama muinainen lähde, joita en ole maininnut täällä, mutta mielestäni tässä vaiheessa jokainen on ymmärtänyt, että hyvin harvat säilyneet muinaiset lähteet tästä aiheesta antavat monimutkaisen ja hieman ristiriitaisen kuvan.Kreikkalaiset naiset elivät yleensä hyvin yksinäistä elämää ja heidän sosiaalista vaikutusvaltaansa rajoitettiin voimakkaasti, mutta Sapphon runojen puhuja ja Alkmanin tyttöjen kuoro Louvre Partheneion pystyvät edelleen ilmaisemaan avoimesti toiveita muille naisille.
Kuten olen maininnut yhä uudelleen, viittaukset miesten homoseksuaalisuuteen ovat käytännössä kaikkialla kreikkalaisessa kreikkalaisessa kirjallisuudessa, suurin osa muinaisista lähteistämme ovat täysin hiljaa naisten homoseksuaalisuudesta. Platon näyttää ainakin tunnustavan naisten homoseksuaalisuuden symposiossa , vaikka hän ei kiinnitä siihen juurikaan huomiota. Samaan aikaan myöhäisestä antiikista peräisin olevat lähteemme kuvaavat maailmaa, jossa ”tribadismi” mainitaan vain pilkattavaksi, halveksittavaksi ja absurdiksi turmeltuneeksi.
YLÄ: Sappho ja Erinna , jotka on maalannut vuonna 1864 englanninkielinen esirafaeliitti taidemaalari Simeon Solomon