Gibt es eine chinesische Kriegerklasse? Was sind einige bemerkenswerte Kämpfer in der chinesischen Geschichte?

Beste Antwort

Wenn Sie meinten, China hätte eine Elite-Kriegerklasse, die mit Europäische Ritter , japanische Samurais , römische Legionäre oder Nordische Wikinger – dann nein, es gibt keine chinesische Kriegerklasse und es gab nie eine. China hat in den letzten 2000 Jahren traditionell eine sehr strenge konfuzianische Gesellschaftsordnung aufrechterhalten, in der wissenschaftliche Errungenschaften und Harmonie die größte Bedeutung haben, nicht Krieg und Eroberung.

Tatsächlich wurde der Gedanke an Kriegsführung betrachtet von den Chinesen so sehr herabgesetzt, dass es während der Tang-Dynastie kaum eine militärische Kultur gab; Sie würden feststellen, dass die chinesischen Armeen von persischen oder türkischen Kommandanten geführt wurden, da es keine Chinesen gab, die für den Job geeignet waren oder die Erfahrung hatten, das nationale chinesische Militär der Tang zu führen.

Auch während der Tang Dynastiezeit, in der das gesamte Nordchina des 10. Jahrhunderts besetzt und von den „nördlichen Barbaren“ (Mongolen, Türken, sibirischen Stämmen) besetzt wurde. Alle diese Barbaren waren selbst Krieger. Jeder einzelne von ihnen, sogar einige der Frauen, sind Teil der Kriegerklasse, da sie als Kämpfer erzogen wurden. Dies ist völlig anders als die Erziehung der Chinesen.

Schließlich vereint die Song-Dynastie die Nation wieder, aber nur wenige Jahrzehnte später kehren die Mongolen zurück… im Militär-zu-Militär- oder Soldat-zu-Soldat-Kampf gegen die Mongolen war den Chinesen immer überlegen, einfach aufgrund ihres kriegerischen Lebensstils, ihrer Kultur und ihrer überlegenen militärischen Ausbildung – chinesische Zahlen machten wieder wenig Unterschied, überlegene Taktiken. Und was die Mongolen der chinesischen Königsfamilie der Song-Dynastie angetan haben, ist eines der demütigendsten Ereignisse in der chinesischen Geschichte. Jingkang-Demütigung 靖康之耻. Wenn China eine Kriegerklasse hätte, hätte dies möglicherweise dieses Ereignis und alle ähnlichen Ereignisse in China verhindert.

Das Closing in China könnte einem Kriegerklasse wären die Boxer der Qing-Dynastie. Dies waren Bauern, aber sie praktizierten chinesisches Kung-Fu und organisierten sich, um gegen die westlichen Mächte zu kämpfen – natürlich waren sie kein Match gegen Kugeln, so dass ihre Bedrohung leicht beseitigt werden konnte, was dazu führte, dass die Briten und der Westen Peking eroberten und China unterwürfig machten. P. >

In der heutigen Zeit besteht jedoch keine Notwendigkeit für eine Kriegerklasse. Die Kriegerklasse der Vergangenheit wird durch die modernen Kriegsmaschinen (Panzer, Flugzeuge, Schiffe, Raketen) ersetzt, die China mit erstaunlicher Geschwindigkeit erwirbt, aufrüstet und modernisiert.

Antwort

In der Tat gab es in China eine erbliche Klasse von Militärführern, die für ihre Herren kämpften, ähnlich wie europäische Ritter und japanische samurai , obwohl dies vor der Qin-Dynastie geschah, als China unter einem dezentralen Feudalsystem operierte, das als fengjian bekannt ist. Das Zhou fengjian -System basierte auf den fünf Peerage-Rängen 五等爵, die aufgelistet sind unten in absteigender Reihenfolge der Wichtigkeit.

Herzog (公)
marquis (侯)
Earl / Count (伯)
viscount (子)
Baron (男)

Das System der fünf Ränge, das der König von Zhou für seine Treue verlieh, waren erbliche Titel, die vom Vater auf den Sohn übergingen, der normalerweise der älteste in der Familie war. Die Reihen bestimmten auch die Größe der Armee und des Gebiets des Peers, durch die sie die Befugnis erhalten hatten, Subjekte in fünf Abstufungen zu ernennen.

shangdafu oder qing (上大夫 oder 卿) – „größerer Offizier von höherer Rang ”
xiadafu oder einfach dafu (下大夫) – „größerer Offizier mit niedrigerem Rang“
shangshi (上士) – „gemeinsamer Offizier mit höchstem Rang“
zhongshi (中士) – „gemeinsamer Offizier mittleren Ranges“
xiashi (下士) – „gemeinsamer Offizier mit dem niedrigsten Rang“

Was unterschied die Abstufungen von der fünf Peers war, dass die fünf Klassen nicht als Teil der Peerage aufgenommen wurden, obwohl die Titel wie die fünf Peers erblich waren. Ein weiterer Unterschied war, dass die fünf Abstufungen eher von den Feudalherren als vom König ernannt wurden.Obwohl die Abstufungstitel nicht bedeutender waren als die der Kollegen, trugen sie dennoch Ehre und Privilegien, die in der frühen Zhou-Zeit von großer Bedeutung waren, da Regierungsposten weitgehend den privilegierten Aristokraten vorbehalten waren. Andererseits hatten die Bürger bis zur Frühlings- und Herbstperiode, die den Beginn markierte, als es für die Herren immer häufiger wurde, ihre gewöhnlichen Untertanen mit der shi Titel für Erfolge. Als China in die Zeit der Warring States eintrat, hatten viele Staaten die Reformen beschleunigt, um eine stärkere Meritokratie zu ermöglichen, mit dem Ziel, eine bessere Armee aufzubauen, um mit den anderen Staaten zu konkurrieren.

Bis zur späten Periode der Warring States wurde der Status der shi wurde im Wesentlichen durch ihre Anstellung beim Herrscher definiert, obwohl neben der Suche nach öffentlichem Aufstieg und dem Erhalt von Bezügen die shi strebte auch nach der Perfektion ihres eigenen dao . Es wurde immer offensichtlicher, dass der Herrscher Funktionäre mit Fähigkeiten brauchte, um die immer komplizierter werdenden Staatsangelegenheiten zu bewältigen, und deshalb argumentierte Mozi 47 子 (470-391 v. Chr.), Dass Tugend und Fähigkeit notwendige Kriterien für Beamte waren und nicht Vererbung und familiäre Bindungen mit dem Herrscher .

-P. 254-

Bemerkenswerterweise hatte der Begriff shi 士 als einzelnes Wort die Bedeutung von „Menschen“ ( min 民) ohne die Bedeutung von „offiziell“ oder „Mann des Dienstes“ (li 吏) im Gegensatz zum zusammengesetzten Begriff youshi im Pre-Qin-Gebrauch. Dies wird in solchen Sätzen gezeigt wie „ shi 士 (dh Menschen) herabsetzen, aber [materielle] Schätze wertschätzen“ (賤士而貴貨貝) , oder „wenn man gut spricht und dennoch nachlässig handelt, wird kein shi 士 (Menschen) angezogen“ (善言隋 (惰) 行則士)毋所比). Darüber hinaus erscheint eine mit letzterer identische Phrase in dem kürzlich entdeckten „wei li zhi guan ji qianshou“, das in der Yuelu shuyuan zang Qinjian enthalten ist , setzt aber anstelle von shi people (Personen) den Begriff qianshou 黔首 ein, der hatte zum Zeitpunkt der Qin-Vereinigung die Bedeutung von „gewöhnlich“: „Um gut zu sprechen und dennoch nachlässig zu handeln, wird kein qianshou angezogen.“ (68 隋 (惰) 15 則黔首毋所 () (1568) (Zhu und Chen, Hrsg., 2010, 33). Daher kann argumentiert werden, dass zum Zeitpunkt der Qin-Vereinigung die damit einhergehenden gesellschaftspolitischen Veränderungen zu einer Verschiebung des sozialen Status der shi -Klasse vom Krieger oder niederrangigen Aristokraten bis nicht besser als der Bürger oder ein Mitglied der allgemeinen Bevölkerung. Diese Verschiebung der Statuskategorie von shi in der aristokratischen Hierarchie vor Qin zu einer beruflichen Funktion im Staat wird weiter durch die Bedeutung von „ shiwu „士伍 im Shuihudi Qinjian als shi , die Felder im Bundesstaat Qin bestellen (Yun Chae-so˘k 1987, 165-66; Im Chung-hyo˘k 2008, 175). Daher hatte die shi -Klasse zum Zeitpunkt der Qin-Vereinigung ihren Charakter einer frei schwebenden Elite verloren, wie die youshi in der Ära der Streitenden Staaten und wurde zu Subjekten der monarchischen Herrschaft, wodurch sie in die Kategorie der Allgemeinheit aufgenommen wurden.

Während der Zeit der Qin-Vereinigung waren die Beamten ( li 吏) waren überwiegend militärischer Natur und weitgehend ohne die Merkmale der youshi der Warring States-Periode und kann auch in dem „wei li zhi guan ji qianshou“ identifiziert werden, das im Yuelu enthalten ist Qinjian (Chen Songzhang 2009b, 79-83; Xiao Yongming 2009). Das Dokument enthält auch die folgenden anschaulichen Beispiele für die moralischen Ideale, die im „wei li zhi guan ji qianshou“ zum Ausdruck kommen und für konfuzianische und daoistische Schulen charakteristisch sind, jedoch außerhalb der Grenzen der legalistischen Schule

-P. 260-

– Die sich ändernden Eigenschaften der Shi im alten China und ihre Bedeutung

Obwohl die shi Klasse ähnelte am Anfang der europäischen Ritter , sie hatte sich schließlich in etwas drastisch anderes verwandelt als Die shi sahen, wie ihre Bedeutung in den folgenden zwei Jahrtausenden langsam abnahm. Die Kampfkultur der Ära verschwand jedoch nicht im Verschwinden.Stattdessen hatte es in alten sozialen Traditionen überlebt, die bis in die Qin-Han-Zeit andauerten, was sich am männlichen Prestige beim Tragen eines Seitenschwerts ablesen lässt. Die Tradition war weit verbreitet, ob man von edler oder gewöhnlicher Herkunft war, da das Schwert nicht nur eine Waffe zur Selbstverteidigung war, sondern auch ein Statussymbol, das darauf hinwies, dass der Besitzer „gut erzogen“ war https://books.google.ca/books?id=B8SZDQAAQBAJ&pg=PT164&lpg=PT164&dq=\%E5\%8A\%8D+\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&source=bl&ots=GDQodMdZvy&sig=uCU-F4-fq8CZKvnuFi9\_UaH1kio&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj5ssO1lcbRAhXJrFQKHZczCn0Q6AEIPjAG#v=onepage&q=\%E5\%8A\%8D\%20\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&f=false. Interessanterweise wurde das Zeichen für Schwert 劍 im Wörterbuch des 2. Jahrhunderts Shuowen Jiezi als beschrieben „ eine Waffe, die Menschen tragen, „, die zeigt, wie häufig diese Praxis war (sogar Konfuzius trug eine Seitenwaffe). Und tatsächlich blieb ein gutes Schwert mehr als sich selbst ein kulturell bedeutender Gegenstand der chinesischen Kultur bis zur letzten Dynastie.

Der Mandschus, der Daicing gründete Gurun oder die Qing-Dynastie brachten wohl „die Kriegerklasse“ zurück, indem sie ein kastenähnliches System einrichteten, das als Jakūn Gūsa (die acht Banner) bekannt ist ), genau aus dem Grund, dass sich die Bannermenschen zu einer erblichen Militärkaste entwickelten, die der Kaiser durch ein Gehaltssystem bezahlte.

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Die sich ändernden Eigenschaften der Shi im alten China und ihre Bedeutung

Zeitschrift des Nationalen Geschichtsmuseums, Nr. 49, Juli 2014