Legjobb válasz
Minden törvény erkölcsből és érvelésből fakad. Az érvelés vagy az ésszerűség szabványa tesz minket civilizált emberekké. Be kell vallanom, hiszem, hogy a törvény szenvedélye a szabadság védelmében megalapozhatja az okot. Képzelje el magát ugyanolyan szeretettel és hittel, mint az alapítók a szabadság védelmében. “Te eddig”
Most tegyük fel egy pillanatra az argumentendót. A kormány nem akarja, hogy autót vezessen az utakon. Mégsem tettél semmit sem vakmerőnek vagy hanyagnak. Talán talán nem kaptak papírokat. Erkölcsileg és fizikailag és szellemileg is képes a gépjármű biztonságos üzemeltetésére. Az Ön ésszerű embere, aki úgy véli, hogy mivel 10 mérföldre lakik egy élelmiszerbolttól, nem ésszerűtlen vagy erkölcstelen a Volkswagenét az üzletbe vezetni. Valójában úgy gondolja, hogy ez szükségszerű. Tehát gondosan mérlegelje a lehetőségeit, és minden bizonnyal meghatározza annak lehetőségeit. kevesebb vagy két rossz, mert amit csinálsz, az nem gonosz és önkényes kormány. Tehát abban reménykedik, hogy a Volkswagen-jébe szerez egy kis ételt. És az üzlet felé vezető úton Gooch rendőrségi ellenőrző pontot kapott.
Folytatás
Válasz
Platón és Arisztotelész egyaránt azt akarta, hogy emberek, tájékozódjunk. életünk eudaemonia felé, amely az ókori görög szó, amelyet gyakran „boldogságnak” fordítanak, de valójában valami olyasmit jelent, mint „emberi virágzás” vagy „emberi tökéletesség”. Azonban a szó fordítása a következő lenne: “belülről elégedett és elégedett az életével, ahogyan élik”. Sajnos az angol nyelvben nincs igazán olyan szó, amely megfelelne a eudaemonia kifejezésnek.
Platón azt akarta, hogy emberek, elérjük a eudaemonia azáltal, hogy erényes életet él az igazság, a szépség, a jó és az igazságosság ideális formáinak elérése érdekében, amelyek szerinte valójában a létezés külön ideális területén vannak, amelyek hallgatólagosan érezhettük, de soha nem tudtuk közvetlenül. Arisztotelész ezzel szemben azt akarta, hogy tegyünk valami hasonlót. Nem hitt Platón ideális birodalmában, de mégis azt akarta, hogy gyakorlati és reális eszközökkel keressük az erényt. Ráadásul nagyon részletesen áttekintette, hogyan kellett ezt megtenni nicomachi etika című cikkében. Ez az egyetlen jelentős különbség a megközelítéseik között.
Vegyük észre, hogy Raphael életnagyságú vatikáni freskójában az Athén Iskola látható, amint az látható alatta Platón az égre mutat, Arisztotelész pedig kinyújtott kézzel jelzi a valós mindennapi világot, miközben mindketten az etikáról szóló könyveiket tartják. Raphael megértette a köztük lévő különbséget, és vizuálisan megmutatja.
Az emberi tökéletesség ily módon való törekvése általában „erényetika” címet viseli. A kardinális erények Platón által bemutatottak szerint bölcsesség (vagy körültekintés ), bátorság , mértékletesség és igazságosság . Ezeket a magatartás leírásaként kell értelmezni, nem pedig veleszületett tulajdonságokként, és megfelelő képzéssel és fegyelmezettséggel érhetők el.
Ezen kívül vannak a teológiai erények, amelyeket később a római katolikus teológusok fejlesztettek ki. A teológiai erények a keresztény teológiában Isten kegyelméből fakadó üdvösséggel társított erények. Hagyományosan Hit , Hope és szeretet , és fontosságukat a keresztény teológiában Pál apostol korintusiakhoz intézett első leveléhez vezetheti (13. fejezet), és aki rámutatott arra is, hogy „ezek közül a legnagyobb a szeretet”. Egyetértek Pállal.