Legjobb válasz
Ez nagyon jó kérdés.
A befelé fordulás pontosan ezt jelenti; ez nem metafora.
Azt azonosítjuk, hogy egy belső tanútól vagy megfigyelőtől „látjuk” az életet azzal, hogy nyugodtan ülünk, tudatosan lélegezünk, és észrevesszük, mi merül fel bennünk, még akkor is, ha a szemünk zárva vannak, és a szokásos értelemben nem csinálunk semmit. A kulcs itt a „tanú”. Ki vagy mi a tanú? Erről a kérdésről beszélt Ramana Maharshi, mondván, hogy amikor megválaszoljuk a „Ki vagyok én?” Kérdést, minden más kérdés megválaszolható.
A meditáció és a spirituális gyakorlat kezdetén megjelenik a tanú énje olyan kicsi, és sok gondolat, érzés, érzelem, ötlet, meggyőződés, szenzáció zavarja. Ezek változó intenzitással jönnek és mennek, az adott nap állapotától függően. Általában emberként teljesen azonosulunk velük, mint akik vagyunk.
A spirituális gyakorlatban felismerjük és elmélyülünk a tanú énjében. Bár mérhető változások következnek be az agyhullámokban, amikor ezt megtesszük, az igazság annak, amivel találkozunk, messze túlmutat az agyon és a neurológiai jelenségeken, ahogy a TV-n látott képek sem a TV-ből származnak.
A tanú tiszta tudat, és hatalmas tudatból fakad, mint egy csepp, amely az óceán része. Testünkben kezdetben tudatában vagyunk a cseppnek, és amint mélyebbre nyúlunk, megtapasztaljuk az óceánt.
Amit valójában teszünk, az az, hogy a megfigyelőt egyre mélyebb dimenziókba visszük vissza bennünk.
Ennek leghatékonyabb módja az, ha a megfigyelőt a szívközpontba összpontosítja, majd ettől a ponttól befelé megy. Ennek az az oka, hogy a szív az elme-test mezőnk alapvető összefüggése. Integrált módon tapasztaljuk meg önmagunkat, mint a szeretet-intelligencia kifejeződését itt, és ennek a fénynek a hullámai elterjednek az egész testben, és összhangba hozzák azt a legmélyebb természetünkkel.
Ez az igazi Én megvalósítása. , tiszta tudat, amely a szeretet-intelligencia világító mezőjén keresztül fejezi ki magát.
A folyamat szakaszokban, nem egyszerre történik meg, mivel a testet átható fény és tudat mennyisége túl nagy ahhoz, hogy integrálható legyen egyetlen eseményként. A megvilágosodás progresszív. Ez egy biofizikai, energetikai, észlelési és pszichológiai folyamat.
Igen, ez az igazi szabadság. Ha ez megvan, nincs visszaút.
Válasz
Mindig azt hittem, hogy a befelé fordulás utasítása félrevezető. Ez valóban azt jelenti, hogy ne tévedj el a külső megnyilvánulásokban, a fenomenális világban. Forduljon el a fenomenális látszatvilágtól. De azt mondani, hogy befelé fordul, félrevezető, mert a gondolkodás, az érzelem, az ötletek, a psziché, minden befelé mutató belső terület szintén tévhit. Befelé és kifelé egyaránt a téveszmék két szárnya. Tényleg, ne fordulj sehova, csak légy itt és légy figyelmes. Ne vonuljon befelé, mint egy turli a kagylóban vagy a mormota a lyukban. Ne próbálja meglátni a feje hátsó részét. Ne hagyja, hogy elméje kirepüljön, és megragadja az anyagi tárgyakat, az embereket és a tapasztalatokat. Csak hagyja, hogy elméje a szem pupilláin üljön, a tudata nem folyik kifelé vagy befelé, és nyugodtan nyugodjon, figyelmesen.
Megvilágosodás megéri és IS a valódi szabadság. Ez nem mítosz vagy kamu. Valódi. Bár nem így ismerjük el. Ezt folytatnia kell, és magának kell megismernie.
Íme egy remek idézet egy néhai felvilágosult mestertől, Dilgo Khyentse Rinpoche-tól:
A dzogchen mindennapi gyakorlata egyszerűen a teljes gondtalan elfogadás, a korlátlan nyitottság minden helyzetre.
Fel kell ismernünk a nyitottság, mint az érzelmeink játszótere, és mesterség, manipuláció vagy stratégia nélkül kapcsolódik az emberekhez.
Mindent teljesen át kell élnünk, soha nem kell visszavonulnunk magunk, mint egy mormota bújik a lyukába. Ez a gyakorlat hatalmas energiát szabadít fel, amelyet általában a rögzített referenciapontok fenntartásának folyamata szűkít. A referencialitás az a folyamat, amelynek során visszavonulunk a mindennapi élet közvetlen tapasztalatai elől.
A pillanatban való jelenlét kezdetben félelmet kelthet. De a félelem érzését teljes nyitottsággal fogadva átvágjuk a szokásos érzelmi minták által létrehozott akadályokat.
Amikor az űr felfedezésével foglalkozunk, ki kell alakítanunk azt az érzést, hogy teljesen megnyílunk az egész univerzum előtt. Abszolút egyszerűséggel és mezítelenséggel kell kinyitnunk magunkat. Ez az önvédelem maszkjának eldobásának erőteljes és szokásos gyakorlata.
Nem szabad megosztani meditációnkat a következők között: észlelés és érzékelési terület. Nem szabad, hogy olyanok legyünk, mint egy macska, aki egeret néz. Tudomásul kell vennünk, hogy a meditáció célja nem az, hogy “mélyen magunkba menjünk”, vagy hogy kivonuljunk a világból. A gyakorlatnak szabadnak és fogalmatlannak kell lennie, az önvizsgálat és a koncentráció nem korlátozhatja őket. – a zűrzavar kezdete és vége. A tudatosság jelenléte az ősállapotban nincs elfogultság a megvilágosodás vagy a megvilágosodás felé. Ez a tiszta vagy eredeti elme néven ismert létalap az a forrás, amelyből minden jelenség ered. Nagy anyának nevezik, mint a potenciál méhét, amelyben minden felmerül és feloldódik a természetes ön tökéletességben és az abszolút spontaneitásban.
A jelenségek minden aspektusa teljesen világos és világos. Az egész világegyetem nyitott és akadálytalan – minden kölcsönösen áthatol.
Ha minden dolgot meztelennek, tisztának és homálytól mentesnek tekintünk, semmit elérni vagy megvalósítani. A jelenségek természete természetesen megjelenik, és természetesen jelen van az időt meghaladó tudatosságban. Minden természetesen tökéletes, ahogy van. Minden jelenség egyediségében jelenik meg a folyamatosan változó minta részeként. Ezek a minták minden pillanatban élénkek, jelentéssel és jelentőséggel bírnak; mégsem van jelentősége az ilyen jelentéseknek tulajdonítani azt a pillanatot, amelyen túlmutatnak.
Ez az öt elem tánca amelyben az anyag az energia szimbóluma és az energia az üresség szimbóluma. Saját megvilágosodásunk szimbóluma vagyunk. Erőfeszítés és gyakorlat nélkül a felszabadulás vagy a megvilágosodás már itt van.
A dzogchen mindennapi gyakorlata csak maga a mindennapi élet. Mivel a fejletlen állapot nem létezik, nincs szükség semmilyen különleges módon való viselkedésre vagy kísérletre, hogy bármit elérjünk azon túl, ami valójában vagy. Nem szabad érezni, hogy valamilyen “elképesztő cél” vagy “előrehaladott állapot” elérésére törekszenek.
Ilyen állapotra való törekvés egy neurózis, amely csak minket kondicionál és az Elme szabad áramlásának akadályozására szolgál. Kerülnünk kell azt is, hogy értéktelen emberként gondoljunk magunkra – természetesen szabadok és feltétel nélküliek vagyunk. Belső megvilágosodásban vagyunk, és semmi hiányunk nincs.
A meditációs gyakorlat során ugyanolyan természetesnek kell éreznünk, mint az evés, a légzés és a ürítés. Nem válhat speciális vagy hivatalos eseménygé, amely komolyan és ünnepélyesen duzzad. Tudomásul kell vennünk, hogy a meditáció meghaladja az erőfeszítéseket, a gyakorlatot, a célokat, a felszabadulás és a felszabadulás kettősségét. A meditáció mindig ideális; semmit sem kell kijavítani. Mivel minden, ami felmerül, egyszerűen csak az elme játéka, mint ilyen, nincs kielégítő meditáció, és nem kell a gondolatokat jónak vagy rossznak ítélni.
Ezért egyszerűen ülnünk kell. Egyszerűen maradjon a saját helyén, a saját állapotában, éppen úgy, ahogy van. Öntudatos érzéseket elfelejtve nem kell azt gondolnunk, hogy “meditálok”. Gyakorlatunknak erőfeszítés nélkül, megerőltetés nélkül, kontroll vagy erőszak kísérlete nélkül, és „békéssé” válni kell.
Ha rájön, hogy ezek bármelyikével zavarjuk magunkat, abbahagyjuk a meditációt, és egyszerűen pihenünk vagy lazulunk egy ideig. Ezután folytatjuk meditációnkat. Ha “érdekes tapasztalataink vannak” akár a meditáció alatt, akár utána, kerülnünk kell bármiféle különlegeset. Az idő eltöltése a tapasztalatokra egyszerűen figyelemelterelés és kísérlet arra, hogy természetellenné váljon. Ezek a tapasztalatok egyszerűen a gyakorlat jelei, és átmeneti eseményeknek kell tekinteni őket. Nem szabad megkísérelnünk újra átélni őket, mert ez csak az elme természetes spontaneitásának torzítását szolgálja.
Minden jelenség teljesen teljes új és friss, abszolút egyedi és teljesen mentes a múlt, a jelen és a jövő minden fogalmától. Az időtlenség tapasztalja őket.
Az új felfedezések, kinyilatkoztatások és inspirációk folyamatos áramlata, amely minden pillanatban felmerül, világosságunk megnyilvánulása. .Meg kell tanulnunk a mindennapi életet mandalaként tekinteni – a tapasztalat fényes peremére, amely spontán sugárzik lényünk üres természetéből. Mandalánk szempontjai az univerzum táncában vagy játékában mozgó élettapasztalatunk mindennapi tárgyai. Ezzel a szimbolikával a belső tanár feltárja a lét mély és végső jelentőségét. Ezért természetesnek és spontánnak kell lennünk, mindent be kell fogadnunk és tanulnunk. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy meglássuk az események ironikus és mulatságos oldalát, amelyek általában irritálnak bennünket.
A meditációban átláthatunk a múlt illúzióján. , jelen és jövő – tapasztalatunk a nemesség folytonosságává válik. A múlt csak megbízhatatlan emlék a jelenben. A jövő csak a jelen elképzeléseink vetülete. Maga a jelen eltűnik, amint megpróbáljuk megragadni. Miért kell tehát a szilárd talaj illúziójának megteremtésével próbálkozni?
Meg kell szabadulnunk múltbeli emlékeinktől és a meditáció előzetes elképzeléseitől. A meditáció minden pillanata teljesen egyedi és tele van potenciállal. Ilyen pillanatokban képtelenek leszünk megítélni meditációnkat a korábbi tapasztalatok, a száraz elmélet vagy az üreges retorika alapján.
Egyszerűen közvetlenül zuhanva meditációba a pillanatban, egész lényünkkel, habozástól, unalomtól és izgalomtól mentesen, a megvilágosodás.