A legjobb válasz
A konfucianizmus a Shang-dinasztia teokráciájából származott (legalábbis) több mint 3000 évvel ezelőtt. A konfucianisták eredetileg papok voltak, akik az istenekként imádott halott királyok temetését szervezték. A történelem felvételének és olvasásának hobbija valószínűleg a mitológia és teológia korai írásaiból származott.
Még akkor is, ha a paposztály elvesztette hatalmát a Zhou-dinasztia (valójában a késő Shang-dinasztia uralkodója) vallási reformja után. osztály már a papi osztály lebontását tervezte), és amelyből teljesen azok az értelmiségiek lettek, akik történészek és tudósok voltak, akik valóban ellenezték a vallás jelenlétét, korábbi kultúrájuk egy részét, például a szöveg rögzítését és tanulmányozását, örökölték.
Ebből a szempontból a konfucianizmus szimbólumai naturalizált és racionalizált nézőpontot képviselnek, hogy a történelmi, filozófiai és vallási szimbólumok keverékét nézzék anélkül, hogy vallásosak lennének.
Válasz
Azt kérdezte – „Mi a konfucianizmus és hogyan terjedt el?”
Nehéz meghatározni vagy megmagyarázni, hogy mi a konfucianizmus nyugati értelemben, mert történelmileg egy tudós / tanár cum oktató / filozófus részéről indult aki egy bizonyos kódot tanított személyes társadalmi és erkölcsi illemtan, valamint a személyek közötti magatartás és fegyelem, amelyet azután a császári imprimatur kijelentett, hogy a közszolgálat felépítése és az irányított ország (a „mandarin rendszer”) és a lakosság viselkedése és struktúrája magán és nyilvános ügyek és ügyek a Közép Királyság birodalmában. Minden egyben volt, az alkotmány, a törvény, a polgári és erkölcsi magatartás – végig, ahogyan kowtow-t mond, üdvözletét mondja el, és hogyan tartja az érdeklődési poharat és az evőpálcikát, akkor is, amikor és ahol nem szabad lemosni haj. Rugalmas és rugalmas volt különböző formákban és fokozatokban. A konfucianista „kódex” akkor sem formálisan épül fel, mint ahogyan Napóleon felépítette a napóleoni kódexét, de mindazonáltal mindez megtalálható a Konfuciusz analógjainak különféle és sokszínű szocrátus jellegű beszédeiben vagy előadásaiban.
személyes vélemény kérdése, hogy a konfucianizmus Kr. e. 500 körül, a Mandzsú vagy a Csing-dinasztia bukásáig és a Köztársaság megalapításáig jól szolgálta a kínai civilizációt és az embereket. De minden szétesett, amikor a Középbirodalom már nem volt gubancos magában – amikor a gyarmati hatalmak ragadozták és feltárták Archilles-sarkait. A konfucianizmus csak akkor jó, ha benne vagy azon kívül az összes ember konfucianista is. Amikor a kínai emberek úgy látták, hogy a külföldiek, akik nem konfucianisták, erősebbek, okosabbak és erőteljesebbek lehetnek, mint „felsőbbrendű embereik”, akkor a konfucianizmust egy papír tigris „csalásának” tekintették. Miért kell tisztelni a „Csun-Tzut” – a „felsőbbrendű embert” -, mindazon alapot, amelyen a konfucianizmus áll és áll, ha a császár és „mandarinjai” tehetetlenek a „fehér” által kiváltott káoszban és megaláztatásban? Barbárok? Hogyan engedhetnék be magukat ezek a “felsőbbrendű emberek” a gyarmati erőknek, amelyek arra kényszerítik Kínát, hogy a fehér fehér barbárok ellenértékével ópium útján kereskedjen a teájával!
A Kínai Köztársaság megalakulásának minden nagy alakja, ill. még ezt megelőzően, a birodalmi vizsgákon megbukott Hakka-tudósból kiindulva Hoong Xiquan, aki a mandzsu szabály ellen indított Taiping lázadást vezette (és amelyet később a Dowager császárné a gyarmati hatalmak nyugati katonai erői segítségével tett le) próbálta Kínát faragni, mint egy sárgadinnyét), Sun Yat Sen, a Köztársaság Hakka alapítója, Chiang Kai Shek, aki utódja volt a Kuomintang Köztársaság Kormányában, és Mao Tse Tung, a Kuomintang kormányt megbuktató kommunisták vezetője minden mandarin tudós! Ők is „felsőbbrendű férfiak” voltak! De a modern világban még mindig nem lehet, már nem lehet olyan nemzetet működtetni, amely ma már nyitott és része a világnak, és már nem elszigetelt a saját állatkertjében, egy ősi archaikus rendszerrel, amely egy Krisztus előtt néhány évszázaddal.
Kétlem, hogy a konfucianizmusnak van-e további értéke a kínai nép és nemzet kormányzásában, de mégis fontos szerepet játszhat a kínai psziché és gondolkodásmód, valamint más, egyedülálló kínai jellemzők fenntartásában. a kínai civilizáció élő 5000+ régiségének kínai életkorának kezdetleges gyökereiben, a család fontosságán, a gyermeki kegyesség, az ősimádat és az idősek iránti tisztelet fontosságán, valamint a kísértés, az alázat és a kínai hagyományok fontosságán alapul. , az ösztöndíj és a rokonság, a barátság és az üzleti kapcsolat fontossága, legalábbis a „guanxi” néven ismert modern megfelelőben.
Most, hogy elmagyaráztam a konfucianizmus, mint kormányzási vagy kormányzati és közigazgatás rendszerének halálát és annak lehetséges túlélését kínai azonosítóként vagy mienként, most röviden elmagyarázhatom, mi ez vagy mi volt.
Hadd kezdjem egy „Chun-Tzu” vagy „felsőbbrendű ember” nevű eszmény lényegével. Alapvetően az ember vagy az emberiség („jen”) nem jobb, mint az állat vagy az állatok, ha a „jen” nem rendelkezik erkölcsös vagy civilizált viselkedéssel („li”). Konfuciusz azt mondta: “Túllépni önmagán és visszatérni a” li “-hez – ezt jelenti a” jen “. A” Li “az a civilizált rend, amelyen valódi emberségünk vagy” jen “meghatározódik.” Li “a A civilizált élethez elengedhetetlen rituális alkalmasság – ez vagy mi különbözteti meg az embert az állatoktól. A konfuciánus „Chun-Tzu” tehát egyszerűen fogalmazva – valóban civilizált ember.
Ha most a mennyet vesszük a pecking order, majd jön a császár és a nemesség, majd jönnek a mandarinok és a tudósok és tanárok, majd a lakosság többi része, azok közül, akik valamilyen végzettséggel vagy kereskedelemmel rendelkeznek, kézművesek, majd a kereskedelemben dolgozók, a gazdák, majd alján a földnélküliek és a vagabondok.
Ez a csákányozási sorrend a következő fontos összetevőhöz vagy ideálhoz vezet – a csípésrend létráján át, az embereknek ismerniük kell egy adott kapcsolat jellegét és terjedelmét, akár belül társaik ugyanazon a fokon vagy közös kapcsolatban vannak a különböző lépcsők között – pl. szülők és a gyerekek, az uralkodó és az alattvaló, az úr és a szolga stb. – figyelembe véve a „felsőbbrendű ember” tulajdonságait, amelyeket később hivatkozni fogok vagy felsorolok, ismerni kell a helyét, helyzetét és fontosságát – azért, mert ez az arcra hat, megbecsülés, becsület, szégyen, megegyezés, kölcsönösség, tisztelet és áhítat – minden és minden helyzetnek van ideje, helye és viselkedési módja.
A következő legfontosabb képesítés, hogy „felsőbbrendű ember” legyen: ösztöndíj – nem tudományos ösztöndíj, ne felejtsd el, mint a mérnöki és technológiai témákban, hanem a klasszikus ecset kalligráfiaírás, valamint a klasszikus irodalom és költészet ismeretében és műveltségében. A modern nyugati kontextusban „felsőbbrendű ember” az, akinek doktora van a görög filozófia cum irodalmában!
Most egyszerűen felsorolom azokat a különféle tulajdonságokat, amelyek elvárhatók és a „felsőbbrendű embernek” tulajdoníthatók. és ideálisnak kell tekinteni arra, hogy törekedjenek arra, hogy a többiek a képességeik és képességeik és hajlandóságuk szerint lejjebb, a csipkedési sorrendben vagy a létrán lejjebb kerüljenek, ha fel akarnak mászni a csipkedési sorrendre. Nyilvánvaló, hogy ha tud olvasni vagy írni, akkor az ókori és középkori időkben a lakosság 95\% -ánál magasabbra lép, és valószínűleg a lakóhely 75\% -át megelőzi a gyarmati hatalom bevonulásakor.
Gyermeki kegyesség és alázat, erény és holisztikus vagy önzetlen igazságosság, szerénység és összetartó visszafogottság, segítőkészség és szorgalom mind a munkában, mind pedig a tudás és bölcsesség, megbízhatóság, hűség, őszinteség és őszinteség keresése tettekben és vállalkozásokban, félelem és egyenlőség nélkül. a mentesítésben részesítsék előnyben kötelességüket és felelősségüket, kötelezettségeiket, a törvény, a rend és a harmónia fenntartása iránti tiszteletet és tiszteletet a társadalomban, és szellemileg tudatában vannak a menny és az anyatermészet megbízatásának (kívánságainak), amely a titokzatos Tao útja. p>
Büszke kínai
Vincent Cheok