Legjobb választ
Úgy látom, hogy ennek a versnek kettős jelentése van. Ahogy mások mondták, Jézusra összpontosít, és arra, amit értünk tett, amikor testében szenvedett, hogy gyógyulást nyújtson nekünk. (lelkileg és fizikailag). Az úrvacsorát nem szabad gondatlanul vagy meggondolatlanul venni, hanem emlékeztetni kell Krisztus áldozatára és megtört testére, amikor fizikailag rágjuk és összetörjük az elemet, hogy emlékeztessünk minket. Ez az egyik része a testének észlelésének.
De a másik jelentés, amelyről látom, hogy beszél, Krisztus teste kereszténytársainkat is jelenti. Ha elolvassa az előtte és utána olvasható verseket – vagyis a témáról szóló teljes részt -, és a 29. verset összefüggésben és nem egyedül veszi, akkor azt mondják, hogy ismerje fel a testet. Krisztus teste vagyunk, tehát rám utal, és a testben lévő másokkal való kapcsolatomra. Úgy gondolom, hogy ez azt jelenti, hogy itt az ideje, hogy ünnepélyesen megvizsgáljam magam, ha van valami, ami nem tetszik Istennek, és abban a pillanatban rendbe kerülök vele. Tudjuk ezt, mert ez a szakasz arra utal, hogy a korintusiak mohók vagy önfeledtek, amikor enni jöttek a legjobban, és kis összeget hagytak az utánuk következő szegényebb hívőknek. Mivel az első úrvacsora vagy az utolsó vacsora eredetileg a húsvéti étkezés kapcsán történt (Márk 14:13), a korintusiak továbbra is étkezés közben figyelték meg. Figyelmetlenek voltak, és nem hagytak elegendő ételt a többieknek. Ez egy olyan gyakorlati probléma volt, amely éretlen lelki állapotukat mutatta.
Tehát meg kell különböztetnünk a Testet, és meg kell vizsgálnunk, hogyan bánunk másokkal az egyházban. Krisztusszerűen kezeljük őket? Úgy szeretjük őket, mint önmagunkat? Van-e megbocsátatlanság vagy rossz hozzáállás senkihez? Ezeket a dolgokat rendbe kell hozni, mielőtt átvennénk az elemeket, és folytatnánk azt, ami nem tetszik Isten szemében. A 29. vers szerint ítéletet hozunk magunkon, ha nem ismerjük fel az Úr testét. A Biblia más helyei azt mondják, hogy minket ugyanúgy fognak megítélni, mint másokat. Jézus megtanított imádkozni: „Uram, bocsáss meg vétkeinket, amikor megbocsátunk másoknak, akik vétkeztek ellenünk.” Ez azt kéri Istentől, hogy ugyanúgy bánjon velünk, mint másokkal. Ez az elv folyamatosan felbukkan a Biblia különböző könyveiben. Istent nagyon érdekli, hogyan viselkedünk másokkal. Ez megmutatja a szívünket.
A 31. és 32. vers még mindig a helyesbítésről beszél, hogy elkerüljék az ítéletet. És akkor a 33. és 34. vers ismét az egymás étkezésére várás kérdéséről szól, és “ha valaki éhes, akkor otthon kell ennie, hogy ha együtt találkozunk, az ne eredményezzen ítéletet”. Úgy tűnik tehát, hogy itt az ítélkezéssel kapcsolatos fő kérdés a mások figyelmes és istenfélő gondozása volt.
Az összes olyan egyház, amelyről tudom, már nem szolgál fel étkezést az úrvacsora idején, így nincs ilyen kérdés, de mégis azt az alapelvet kell követnünk, hogy megvizsgáljuk magunkat – ha Istennel van jó kapcsolatunk, és ha másokkal van igazunk, ezért méltó módon veszünk részt.
Ez fontos rész az úrvacsora és többet kell tanítani. Ez az alkalom lehetőséget nyújt arra, hogy megvizsgáljuk önmagunkat, és meg kell kérnünk Krisztust, hogy tárjon fel minden olyan hozzáállást vagy cselekedetet, amely nem tetszik neki. A lelkésznek elmagyaráznia és szünetet kell tartania, hogy rövid ideig hallgasson, hogy megismerhessük az Úr testét. Nem szükséges, hogy bűntudattal töltsük el, vagy Isten ítélete alá kerüljünk. Az úrvacsora különleges módja lehet Isten kegyelmének és megbocsátásának befogadására, lehetővé téve számunkra, hogy megünnepeljük Krisztus áldozatát és méltó módon vegyünk részt. Ez nem csak egy üres rituálé.
Látja, hogy méltatlan mód, ha azt ünnepeljük, hogy Jézus hogyan szenvedett és halt meg bűneinkért, ugyanakkor, ha nem akarunk lemondani ismert bűnök, vagy helyes kapcsolatban áll az Úrral? Ez visszaélés Isten kegyes ajándékával, a megbocsátással, és megmutatja tiszteletlenségünket Krisztus áldozatával szemben.
Válasz
Donna, kezdjük a hatodik versnél, hogy összefüggésben lássuk a szöveget:
: 6 A dicsekedésed nem jó. Nem tudod, hogy egy kis kovász megerjed az egész adag tésztát? 7 Távolítsa el a régi kovászt, hogy új tétel legyen, amennyiben mentes az erjedéstől. Mert valóban feláldozták Krisztus húsvéti bárányunkat. 8 Tehát akkor tartsuk meg a fesztivált, ne régi kovásszal, sem rossz és gonosz kovásszal, hanem őszinteség és igazság kovásztalan kenyerével.
Egyetértesz, Donna, ez egy falat képes beszéd. A kovász a tésztához vagy folyadékokhoz az erjedés előidézésére szolgáló anyag, különösen a fermentációs tészta sütés céljából tartósított része. Izraelben új kenyér készítéséhez megtakarítottak egy kis tésztát egy tételből, hagyták erjedni, majd a kapott kovász segítségével friss tételt kováltak.
Abban a törvényben, amelyet Isten adott Izraelnek, semmi gabonaáldozatot, amelyet az izraeliták tűzzel mutattak be Jehovának, nem szabad „kovászból” tenni. (Le 2:11) A kovász azonban felhasználható volt a hálaadó áldozatokhoz, amelyek során az áldozat önként adta elő az előadást a hála szellemében Jehova sok áldásáért.
Évente egyszer a Izrael meg nem ünnepelt sütemények fesztiválját ünnepelte. Ez a húsvét napját követő hét napon történt, nevezetesen Abib vagy Niszán hónapjában, 15–21. Ezekben a napokban semmi kovász, sőt kovász még az izraeliták házaiban sem volt, vagy “látták” velük. (2Móz 12: 14-20; 13: 6,7; 33:25)
A „kovászt” gyakran használják a Bibliában a bűn vagy a romlottság jelölésére. Jézus Krisztus azt mondta tanítványainak: „Vigyázzon a farizeusok és szadduceusok kovászára”, és: „Vigyázzon a farizeusok kovászára, ami képmutatás.” Jézus Heródest is megemlítette egyik figyelmeztetésében, mondván: „Tartsátok nyitva a szemeteket, keressétek a farizeusok kovászát és Heródes kovászát!” Heródes kovászának nyilvánvalóan köze lenne a körülöttük lévő politikai ügyekhez. (Mr 8:15) Jézus bátran feljelentette a farizeusokat, mint képmutatókat, akik a külsõ mûködéssel foglalkoztak. Jézus rámutatott a szadduceusok téves tantételére. Leleplezte Heródes párthoz híveinek képmutatását és politikai árulását.
Az 1Korinthus 5: 6–8-ban Pál apostol ugyanezt a kovász szimbolikát használta, amikor a korinthusi keresztény gyülekezetnek megparancsolta: kizárjon egy erkölcstelen embert a gyülekezetből. Pál itt a fermentálatlan sütemények zsidó fesztiváljának képi jelentésére támaszkodott, amely azonnal követte a húsvét ünnepét. Ugyanígy egy kis savanyúság az egész kenyér vagy adag adag kovászát eredményezi, így a gyülekezet mint test tisztátalanná válik Jehova szemében, ha nem tisztázzák az erkölcstelen ember eme korrupt hatását. Azért kell cselekedniük, hogy kiszedjék a „kovászt” a közepükből, ahogy az izraelitáknak sem lehet kovászuk a házukban a fesztivál ideje alatt.
Más szavakkal, Donna, Pál azt mondta a gyülekezetnek, hogy ezt vegyék el. erkölcstelen férfi, aki vérfertőzést követett el apja feleségével. (1 Korinthusbeliek 5: 1–5.) Később, a 2Korintus 2: 5–11-ben, azt látjuk, hogy Pál azt tanácsolja a gyülekezetnek, hogy vigasztalja meg a megtérő embert, hogy a Sátán ne érje túlzottan. Ez arra tanít minket, hogy a leszerelés nem célja állandó megállapodás. Ez csak egy eszköz a kovász eltávolítására a gyülekezetből annak érdekében, hogy megakadályozza az egész gyülekezet romlását.