Legjobb válasz
- Gd nagy köszönetével zsidó vagyok, nem vagyok körülmetélve, és a lányaim sem, unokák, nővérek, unokahúgok, és egyetlen zsidó nő sem, akit ismerek. Tehát a körülmetéletlen ember természetesen továbbra is zsidó lehet! és zsidó!
- A szülők mitzvája, ha fiúkat körülmetélik, ha egészségesek. Nem minden szülő akarja megtartani népünk útját. Egyes társadalmakban azonban a kisfiúkat születésük után körülmetélik, még kórházban. Nem teljesíti a micvát, de akkor is zsidók, ha zsidóként születnek, és körülmetélkednek, csak még nem léptek az Avraham Szövetségbe.
- Zsidó kisfiúk, akiket nem körülmetéltek csecsemőként, vagy akik orvosilag körülmetélve kötelesek megtenni magukkal, amikor idősebbek lesznek. Ismerek valakit, aki Európában a Soá alatt egy barlangban született, ahol a szülei bujkáltak, és akkor sem körülmetélték, sem akkor, amikor a háború után Lengyelországba mentek, és elhitették, hogy nem zsidók, gyermekeik biztonsága érdekében. Végül megtudta, hogy zsidó, és sok nehézséggel eljutott Yisrael eretzéig, megismerte a zsidóságot és körülmetélte magát. Azt hiszem, hogy akkor a húszas évei elején jár. Ismerek sok Zsidó fiút és férfit, akiket nem engedtek körülmetélni a SOviet Unióban, akik gondoskodtak róla, hogy körülmetéljék, amint ki tudtak szállni.
- Van néhány zsidó fiú, aki orvosi okokból nem lehet körülmetélni. Még mindig zsidók, bár nincsenek körülmetélve.
Válasz
Miért adott Isten az embereknek egy fitymát, ha azt akarta, hogy a születés után azonnal levágják?
Először is, a kérdésedet komoly kérdésnek tekinti, nem pedig a a reductio ad absurdum érvelés általában a vallás ellen, tegyük fel, hogy hisz abban, hogy Ábrahám Istene létezik, és hogy Isten valójában ihlette a körülmetélés parancsolatát, amint azt a héber Biblia (és ahogy a Hadísz is kimondja).
A válasz az, hogy Isten NEM utasította MINDEN embert körülmetélésre. Csak azok, akik zsidók (a héber Bibliában) vagy muszlimok (a Koránban) voltak. Ez egy exkluzív „klubban” való tagság jele – valahogy olyan, mint egy osztály gyűrű, vagy a Fürdő Rendje medál, de olyan, amelyet nem tudsz levenni. Antropológiailag nem annyira különbözik a törzsi tetoválástól vagy a rituális skarifikációtól, vagy bármely más törzsi csoport szokásai, amelyek tagságuk szimbólumaként valamiféle megkülönböztető jeleket tesznek a tagok testében.
Másodszor, nem „közvetlenül a születés után”. A legelső körülmetélt ember, Ábrahám 91 éves volt, amikor megtette magával; lásd 1 Mózes 17:24. Legidősebb fiát, Ismaelt, aki akkor 13 éves volt, ugyanakkor körülmetélték Ábrahámot. Izsák később született, születésének 8. napján (vagyis egy hetes születésnapján az angol számlálási rendszer által) körülmetélték. Ezért a muzulmánok a kezdetektől fogva hagyományosan Ismáel szokását követték, és 13 évesen körülmetélték fiaikat – sokkal szívesebben lennék abban a korban Bar Mitzvahal, köszönöm, és nem akarok belemenni a cselekvés pszichoszexuális hatásaiba. a 13 éves fiatal szaggatott dolga – és a zsidók továbbra is ragaszkodnak Izsák szokásához, és végrehajtják a „ bris milah ” -t (a fityma szövetsége) a 8. nap. A körülmetélést a Korán valójában nem említi – ereje az iszlámban a hagyományokból, a hadísztól származik. Újabban sok muszlim korai korában, még csecsemőkorban körülmetélte fiúit, hogy minimalizálja az esemény tudatos traumáját; bár a saría törvény nem vonatkozik olyan személyekre, akik pubertásig tartást követelnek meg, a rituálét egy korábbi életkorban megengedik.
Mindkét vallás esetében a megtért hímek megtérésükkor megkapják körülmetéléseiket – még akkor is, ha már orvosilag körülmetélkedtek, az ortodox zsidó hagyomány megköveteli, hogy a mohel (a körülmetélések elvégzésére kiképzett rabbi) vesz egy csepp vért a pénisz tengelyéből, ÉS egy csepp vért a hüvelyből (mert természetesen a talmudi rabbik véleménye eltér arról, hogy hol van) és szeretnék megbizonyosodni arról, hogy mindkettőnek megfelelnek-e).
Nem arról van szó, hogy egy isteni parancsolatnak ÉRTELEM kell – a miénk nem az oka annak, hogy a miénk, hanem az, hogy halljuk és tegyünk – de a körülmetélés parancsának hagyományos zsidó kommentárja arra összpontosít, hogy mind a SZABADSÁG SZABADSÁGÁT SZABADÍTSA, így állandóan szimulálva a te, hogy a körülmetéletlen pénisz csak akkor ér el (azazaz erekció és a szexuális izgalom során a hüvelyeket kitenni), érzékenyebbé téve a területet a szexuális érintkezés során, de állandó emlékeztetőként szolgál arra is, hogy ne “bálványozzuk” meg a péniszét, ez olyan tanulság, amelyet nyilván sok ember nehezen visel a szívére. Emlékeztető arra, hogy egész testünk és különösen a nemi szaporodás szervei Isten szolgálatában állnak, hogy részt vegyenek a nemzés csodájában, és ne fordítsanak helytelen célokra. Ez NEM jelenti azt, hogy a szexből való öröm levezetése helytelen – lásd a fenti részt arról, hogyan növeli az érzékenységet -, de azt jelenti, hogy az örömöt olyan módon kell elérni, amely nem árt más embereknek és nem rombolja le a társadalmi szövetet, amely finomabb, de ugyanolyan komoly módja más emberek károsításának. A pénisz nem használható fegyverként.
A figyelő számára az egész élet az isteni akarat szolgálatának van szentelve, amint azt a Tóra parancsolatai kifejezik. A parancsolatok közül sokan emlékeztetnek arra az odaadásra, amelyet a megfigyelő visel ; például a tallis parancsolatai (rojtos kendő viselése a parancsolatok emlékeztetőjeként), tefillin (amulettek viselése, amelyek a központi Shema parancsolat pergamentjét tartalmazzák, a karokhoz és a homlokhoz kötött bőrdobozokban) és pálcikák (a gyapjú keveredésének elkerülése) és vászon a mindennapi ruhákban, ez a kombináció tabu volt, mert a templomban viselt papi ruháknak volt fenntartva); de a bris milah emlékeztető jel arra, hogy a zsidó mindig visel .