Lehet-e még körülmetéletlen ember zsidó?


Legjobb válasz

  1. Gd nagy köszönetével zsidó vagyok, nem vagyok körülmetélve, és a lányaim sem, unokák, nővérek, unokahúgok, és egyetlen zsidó nő sem, akit ismerek. Tehát a körülmetéletlen ember természetesen továbbra is zsidó lehet! és zsidó!
  2. A szülők mitzvája, ha fiúkat körülmetélik, ha egészségesek. Nem minden szülő akarja megtartani népünk útját. Egyes társadalmakban azonban a kisfiúkat születésük után körülmetélik, még kórházban. Nem teljesíti a micvát, de akkor is zsidók, ha zsidóként születnek, és körülmetélkednek, csak még nem léptek az Avraham Szövetségbe.
  3. Zsidó kisfiúk, akiket nem körülmetéltek csecsemőként, vagy akik orvosilag körülmetélve kötelesek megtenni magukkal, amikor idősebbek lesznek. Ismerek valakit, aki Európában a Soá alatt egy barlangban született, ahol a szülei bujkáltak, és akkor sem körülmetélték, sem akkor, amikor a háború után Lengyelországba mentek, és elhitették, hogy nem zsidók, gyermekeik biztonsága érdekében. Végül megtudta, hogy zsidó, és sok nehézséggel eljutott Yisrael eretzéig, megismerte a zsidóságot és körülmetélte magát. Azt hiszem, hogy akkor a húszas évei elején jár. Ismerek sok Zsidó fiút és férfit, akiket nem engedtek körülmetélni a SOviet Unióban, akik gondoskodtak róla, hogy körülmetéljék, amint ki tudtak szállni.
  4. Van néhány zsidó fiú, aki orvosi okokból nem lehet körülmetélni. Még mindig zsidók, bár nincsenek körülmetélve.

Válasz

Miért adott Isten az embereknek egy fitymát, ha azt akarta, hogy a születés után azonnal levágják?

Először is, a kérdésedet komoly kérdésnek tekinti, nem pedig a a reductio ad absurdum érvelés általában a vallás ellen, tegyük fel, hogy hisz abban, hogy Ábrahám Istene létezik, és hogy Isten valójában ihlette a körülmetélés parancsolatát, amint azt a héber Biblia (és ahogy a Hadísz is kimondja).

A válasz az, hogy Isten NEM utasította MINDEN embert körülmetélésre. Csak azok, akik zsidók (a héber Bibliában) vagy muszlimok (a Koránban) voltak. Ez egy exkluzív „klubban” való tagság jele – valahogy olyan, mint egy osztály gyűrű, vagy a Fürdő Rendje medál, de olyan, amelyet nem tudsz levenni. Antropológiailag nem annyira különbözik a törzsi tetoválástól vagy a rituális skarifikációtól, vagy bármely más törzsi csoport szokásai, amelyek tagságuk szimbólumaként valamiféle megkülönböztető jeleket tesznek a tagok testében.

Másodszor, nem „közvetlenül a születés után”. A legelső körülmetélt ember, Ábrahám 91 éves volt, amikor megtette magával; lásd 1 Mózes 17:24. Legidősebb fiát, Ismaelt, aki akkor 13 éves volt, ugyanakkor körülmetélték Ábrahámot. Izsák később született, születésének 8. napján (vagyis egy hetes születésnapján az angol számlálási rendszer által) körülmetélték. Ezért a muzulmánok a kezdetektől fogva hagyományosan Ismáel szokását követték, és 13 évesen körülmetélték fiaikat – sokkal szívesebben lennék abban a korban Bar Mitzvahal, köszönöm, és nem akarok belemenni a cselekvés pszichoszexuális hatásaiba. a 13 éves fiatal szaggatott dolga – és a zsidók továbbra is ragaszkodnak Izsák szokásához, és végrehajtják a „ bris milah ” -t (a fityma szövetsége) a 8. nap. A körülmetélést a Korán valójában nem említi – ereje az iszlámban a hagyományokból, a hadísztól származik. Újabban sok muszlim korai korában, még csecsemőkorban körülmetélte fiúit, hogy minimalizálja az esemény tudatos traumáját; bár a saría törvény nem vonatkozik olyan személyekre, akik pubertásig tartást követelnek meg, a rituálét egy korábbi életkorban megengedik.

Mindkét vallás esetében a megtért hímek megtérésükkor megkapják körülmetéléseiket – még akkor is, ha már orvosilag körülmetélkedtek, az ortodox zsidó hagyomány megköveteli, hogy a mohel (a körülmetélések elvégzésére kiképzett rabbi) vesz egy csepp vért a pénisz tengelyéből, ÉS egy csepp vért a hüvelyből (mert természetesen a talmudi rabbik véleménye eltér arról, hogy hol van) és szeretnék megbizonyosodni arról, hogy mindkettőnek megfelelnek-e).

Nem arról van szó, hogy egy isteni parancsolatnak ÉRTELEM kell – a miénk nem az oka annak, hogy a miénk, hanem az, hogy halljuk és tegyünk – de a körülmetélés parancsának hagyományos zsidó kommentárja arra összpontosít, hogy mind a SZABADSÁG SZABADSÁGÁT SZABADÍTSA, így állandóan szimulálva a te, hogy a körülmetéletlen pénisz csak akkor ér el (azazaz erekció és a szexuális izgalom során a hüvelyeket kitenni), érzékenyebbé téve a területet a szexuális érintkezés során, de állandó emlékeztetőként szolgál arra is, hogy ne “bálványozzuk” meg a péniszét, ez olyan tanulság, amelyet nyilván sok ember nehezen visel a szívére. Emlékeztető arra, hogy egész testünk és különösen a nemi szaporodás szervei Isten szolgálatában állnak, hogy részt vegyenek a nemzés csodájában, és ne fordítsanak helytelen célokra. Ez NEM jelenti azt, hogy a szexből való öröm levezetése helytelen – lásd a fenti részt arról, hogyan növeli az érzékenységet -, de azt jelenti, hogy az örömöt olyan módon kell elérni, amely nem árt más embereknek és nem rombolja le a társadalmi szövetet, amely finomabb, de ugyanolyan komoly módja más emberek károsításának. A pénisz nem használható fegyverként.

A figyelő számára az egész élet az isteni akarat szolgálatának van szentelve, amint azt a Tóra parancsolatai kifejezik. A parancsolatok közül sokan emlékeztetnek arra az odaadásra, amelyet a megfigyelő visel ; például a tallis parancsolatai (rojtos kendő viselése a parancsolatok emlékeztetőjeként), tefillin (amulettek viselése, amelyek a központi Shema parancsolat pergamentjét tartalmazzák, a karokhoz és a homlokhoz kötött bőrdobozokban) és pálcikák (a gyapjú keveredésének elkerülése) és vászon a mindennapi ruhákban, ez a kombináció tabu volt, mert a templomban viselt papi ruháknak volt fenntartva); de a bris milah emlékeztető jel arra, hogy a zsidó mindig visel .

Vélemény, hozzászólás?

Az email címet nem tesszük közzé. A kötelező mezőket * karakterrel jelöltük