Legjobb válasz
Hadith története a síita között
Néhány példa a siíta ellenállásra a hadíszt törvény tiltásával szemben
Abu Dharr Omár uralkodása alatt és Othman zarándokolt Hajjba. Mena felé ült a Közép-kő közelében (a sátánra emlékeztető Jamaratul-Wosta és a whereat zarándokok köveket dobtak). Azok a zarándokok, akik ismerték őt és állapotát, körbejárták vallási kérdéseiket. Hirtelen a kormány egyik ügynöke hirtelen a feje fölé állt, és azt mondta: “Nem tiltották meg, hogy ítéletet mondjon?”
Abu Dharr felnézett rá és azt mondta: Figyeljen rám? Ha ide tenné a kardját (a tarkójára mutatva), hogy lefejezzen, mert én egy hadíszt mondok, míg te elvágnád a fejem, ha el tudok mesélni egy másik hadíszt a prófétától tehát csináld meg.” 1
Kivégzése után és vértanúsága előtt Roshayd így kiáltott hozzátartozóinak: “Hagyd abba a sírást! Inkább vigyél egy tollat és egy darab papírt, hogy elmondhasd neked, amit én tanultam a mentoromtól; Imam Ali (as). ” 2
Ibn Ziad Maythamot a keresztre tette, hogy meghaljon. A kereszt tetejéről ezt mondta: “Ó emberek! Aki hallani akarja a titkos tudást Ali Ibn Abi Talebtől (hallgasson rám).” Következésképpen Ibn Ziadnak kihúzta a nyelvét a torkából. 3
Az első és a Hadith legteljesebb könyve az iszlámban
A kései kolájni az ő Isnádja a Sulaim Ibn Qais Al Hilaliból, aki elmesélte a hadíszt a könyv összeállításával kapcsolatban. A hadíd jelentősége miatt a teljes hadíszt idézem.
Sulaim azt mondta: “Azt mondtam Ali imámnak, hogy hallottam néhány prófétai hadíszt Salmantól, Abu Thártól és Meqdadtól a Korán értelmezésével kapcsolatban, amelyek a következők: különbözik attól, amit az emberek elmesélnek. Azt is hallom tőled, hogy megerősíted az elbeszélésüket, és úgy gondolod, hogy az emberek elbeszélései helytelenek. Úgy gondolod, hogy az emberek szándékosan összefüggnek a hazugságokkal a prófétával, és önkorlátozásuk alapján értelmezték a Koránt?
Ali imám felkeresett és azt mondta: “Feltetted a kérdést, ezért győződj meg róla, hogy megérted a választ. Valójában az emberek hozzáférhetnek a helyes és helytelen, az igazság és a hazugságok megszüntetéséhez és eltörléséhez, általános és konkrét, megalapozott és félreérthetõekhez, valamint a hallottakhoz és feltételezésekhez.
Még a szent életében is. Próféta, az emberek olyan mértékben hamis állításokat tulajdonítottak neki, hogy ő maga is felállt és megszólította az embereket: “Ó emberek, akik hamis állításokat tulajdonítanak nekem, biztosítják a pokolban való tartózkodását”. Aztán az emberek hamis állításokat tulajdonítottak neki halála után. Bármilyen hagyományt is kaptál (az emberek), négy kategóriába tartoznak (az elbeszélőkből). Nincs ötödik kategória.
Az első egy képmutató, aki hívőnek állítja be magát, és valójában szégyen muszlim. A hamis állítások szándékos tulajdonítását a prófétának ő nem tekinti bűnnek, és nem is bánja ezt a tulajdonságot. Ha az emberek tudnák, mennyire hamis és képmutató, soha nem fogadnának el tőle egy szót sem, és nem is erősítenék meg állításait. Ez az a típusú ember, akiről az emberek elkezdték mondani: “Ezt az embert tisztelte meg a próféta társasága, és aki valóban látta és hallotta a prófétát.”
Az emberek elfogadták tőle a hagyományokat anélkül, hogy tudta volna a megbízólevelét. A Mindenható Allah elmondta prófétájának a képmutatókról mindazt, amit el kellett mondani, és részletesen bemutatta az összes részletezni kívánt tulajdonságot. Mindenható Allah azt mondta, így;
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب۞ مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
“Amikor meglátod őket, rácsodálkozol személyiségükre, és ha beszélnek, hallgatsz a beszédükre.” (63: 4)
Ilyen emberek ott maradtak a próféta után is. Aztán a vezetők (uralkodók) közelébe kerültek, akik koholmányaik, hamisságuk és rágalmazásuk útján tévútra hívták és hívták meg az embereket a pokoli tűz felé. A korabeli uralkodók nagy munkákat bíztak rájuk, és így az emberek ellen rúgtak, és uralkodóik rajtuk keresztül használták ki a helyzetet.Kivéve azokat a néhány embert, akiket Allah megmentett, az egyszerű emberek mindig az uralkodóikkal és a világ mindennapi ügyeivel voltak. Mindez az összes kategória leírása.
A második egy személy kategóriája, aki valóban hallott valamit a prófétától, de nem tudta megtartani azt az elméjében, és beleesett kétség. Soha nem mondott szándékosan hazugságot, de elkezdett beszélni, gyakorolni és terjeszteni azt, amire helytelenül és vázlatosan emlékezett, és ugyanakkor azt állította, hogy “hallottam a prófétát így mondani”. Ha a muszlim közösség tudta volna, hogy tévedett, soha nem fogadták volna el a szavait. És ha maga az ember tudta volna, hogy tévedett, maga elutasította volna saját verzióját.
A harmadik kategória az, aki hallotta, hogy a próféta elrendelte, hogy tegyen valamit, de a próféta később tovább megtiltotta ugyanezt. A férfi ismeri az előbbit, de az utóbbiról nincs tudomása. Vagy hallotta a férfi, hogy a próféta tiltott valamit, de utána a próféta megengedetté tette. A férfi ismeri az előbbit, de az utóbbit nem.
Így a férfi ismerte az eltöröltet (as-Sunnah), de nem volt tisztában annak eltörlésével. Ha tudott volna róla, hogy ezt eltörölték, ő maga visszavonta volna saját elmondott hagyományát. Ha a muszlimok tudták volna, hogy a próféta törölte azt, amit az ember mondott (a próféta fennhatósága alatt), maguk is elutasították volna a verzióját.
A negyedik és az utolsó a az a személy, aki soha nem tulajdonított hamis állításokat a prófétának, és aki gyűlölte a hamis állításokat Allahtól való félelme és a próféta iránti tisztelete miatt. Soha nem felejt el semmit abból, amit a prófétától hallott. Mindig pontosan elmondja, amit a prófétától hallott, anélkül, hogy bármit is hozzáadott volna, vagy levont volna belőle. Tudja mindazt, ami helyettesíti, és azt is, amit felváltottak. Ennélfogva aszerint cselekszik, ami felváltja, elhagyva a helyettesítetteket.
Bizony, a próféta parancsa is olyan, mint a Korán versei, amelyek a helyettesítettekből és a felülírókból állnak (általános és specifikus) pontos (Muhkam) és a kétértelmű és többjelentésű (Mutashabih). A Koránhoz hasonlóan a Próféta megfogalmazásainak is két aspektusa volt, vagyis az általános és a specifikus. Ahogy maga a Mindenható Allah mondta; والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب
“És bármit is ad neked az apostol, elfogadod, és bármitől, amit megakadályoz, távol vagy (tőle).” (59: 7)
Így az, aki nem volt tisztában mindezekkel (bonyodalmakkal), kétségbe esne, és nem értené, hogy Allah és küldötte pontosan mit jelent. Egyáltalán nem volt tény, hogy a próféta összes társa képes volt vagy kérdést feltenni a prófétának, vagy megérteni a válaszait.
Volt, aki szokott kérdést feltenni a prófétának, de nem értem a válaszát. Voltak olyanok is, akik feltettek egy kérdést a Szent Prófétának, de nem értették a válaszát, amíg nem szerették, ha beduinok vagy útitársak eljöttek, és feltettek néhány kérdést a prófétának, hogy esélyük legyen megvilágosodni a próféta által válasz.
Bizony, én voltam az az ember, aki minden nap egyszer és minden este egyszer beengedte a prófétát, amikor egyedül voltam vele. Ilyen alkalmakkor megtiszteltetés számomra, hogy A próféta társai tudták, hogy a próféta senki számára nem nyújt ilyen (közelségi) kiváltságot, mint velem. Sokszor voltam az én ház és a próféta szokott hozzám fordulni, és ez volt a szokásos gyakorlata.
Amikor be akartam lépni valamelyik (próféta) szobájába, hogy lássam őt, a kedvéért elhagyta a szobát a magánélet védelme. A szoba felszabadításakor még a feleségeit sem kímélték, és rajtam kívül senki sem volt vele. De amikor a prófétának sora volt, hogy privát konferenciára látogasson el a házamba, nem zárta ki Fatimát (a feleségemet) és egyik fiamat (a.s.) sem a konferenciájából. Ilyen alkalmakkor válaszolt a kérdéseimre, és amikor kimerítettem és elhallgattam a kérdéseimet, maga kezdeményezett további megbeszéléseket.
Soha nem fordult elő Korán egyik versének kinyilatkoztatása. , amelyet a Próféta nem mondott el és nem diktált nekem, és amit nem írtam le a saját kezembe.Ezenkívül soha nem volt olyan kinyilatkoztatás, amelyről a próféta tájékoztatott volna engem az alapvető behozatalról, annak teljes megvilágításáról, a megsemmisítő és a megsemmisített versekről, egyértelmű és félreérthető versekkel, valamint az általános és konkrét.
És akkor a próféta imádkozott Allahhoz, hogy ajándékozza meg nekem valódi megértését és elmúló emlékét. Amióta a próféta imádkozott értem, soha nem felejtettem el egyetlen verset sem Allah könyvéből, és nem felejtettem el azt az ismeretet sem, amelyet a próféta adott nekem, és amelyet a saját kezemben vettem le.
Semmi abból, amit a próféta, a törvényes és az illegális számára feltártak; Semmi az isteni előírásokból és tiltásokból, semmi abból, ami volt és mi lesz, és semmi olyan könyvből, amelyet korábban a próféták bármelyikének feltártak az isteni engedelmességgel és engedetlenséggel kapcsolatban, a próféta megkímélt engem. Teljesen felfogtam, és egy szót sem felejtettem el.
Aztán a próféta a mellkasomra tette a kezét, és imádkozott Allahhoz, hogy töltse meg szívemet tudással és megértéssel, bölcsességgel és megvilágosodással. Akkor azt kérdeztem: Ó Allah prófétája, áldozzák fel szüleimet érted! Soha nem felejtettem el semmit, mióta imádkozol értem. Azt sem felejtettem el, amit nem jegyeztem fel. Mindezek után még mindig fél attól, hogy feledékeny vagyok? “Ezt hallva a próféta így válaszolt:” Nem, soha nem félek attól, hogy feledékeny vagy tudatlan vagy. “ 4
Al-Jame könyve “a az imámok kezében
A késő al-kolajni abbai Isnádban elbeszélte: „Egy ember Sajjad imámtól kérdezte a„ dolog ”jelentését, mivel valaki végrendeletében azt írta, hogy valami vagyonából kell adni valakinek. Az imám azt válaszolta: “A dolog” Ali könyvében (vagyis Al-Jame “a) a vagyon 1/6 részét jelenti”. 5
Najashi; az elbeszélők életrajzának kiemelkedő síita szakértője (elhunyt 450 körül), idézve Muhammad Ibn Azafer Al-Sayrafitól: Hakam Ibn Oyaynah (az egyik zaidis) és én meglátogattuk Imam Baqir-t (más néven). Hakam azt kérdezte az imámtól (más néven), hogy az imám (más néven) becsületesen 6 válaszolt neki, amíg nem értenek egyet a kérdésben. Imám Baqir (más néven) arra kérte fiát, hogy hozza el a nagyapja könyvét. Fia hatalmas, rappelt könyvet hozott.
Az imám (más néven) megmutatta a választ a könyvben, és azt mondta: Ezt a könyvet a Próféta (S) diktálta, és Ali Imám (más néven) írta. Ó, Aba Muhammad (Hakam)! Te, Szaláma és Abul Meqdam elmehetsz oda, ahova csak akarsz, de Allah által! Soha nem talál megbízható ismeretet, kivéve azokat, akiknek házában Gabriel leszármazott. “ 7
Hammad Al-Saegh azt mondta:” Én hallottam Mofadhal Ibn Omar-tól, aki azt mondta: Imád Sadiq (as) mellett voltam, és feltettem neki néhány kérdést, hogy Abul-Hasan Musa (Imám Kadhem) belépett a szobába. Sadiq Imám (más néven) azt mondta: Örülnél, ha meglátnád azt, akinek Ali (más néven) könyve lesz a tulajdonosa ?! Megtiszteltetnék? Válaszoltam. Az imám azt mondta: Ez (Imh Kadhem) az Ali (as) könyvének tulajdonosa utánam. “ 8
Soma” Azt mondtam: Megkérdeztem Kadhem Imámot (as): Bármit mondasz Allah könyvéből és a Próféta (S) szunnájából, vagy te is véleményed? Az imám (más néven) azt válaszolta: “Nem, bármit is mondunk, az Allah könyvéből és a próféta szunnájából származik.” 9
1. Bukhari Abi-Johayfa-i Isnádjában elbeszélte: Azt mondtam Alinak: Van-e veled könyv? Azt válaszolta: Nem, Allah könyve kivételével annak megértése, hogy egy muszlim meg van adva, és mi van ebben a Szahifában (könyv vagy papír). Azt mondtam, mi van ebben a Szahifában? Azt válaszolta: egy gyilkosság lejáratása (a foglyok szabadon engedésének szabályai) és hogy egy muszlimot nem szabad megölni Kafirért. ” 10
2. Bukhari Ibrahim Al-Tajmitól az apjától, Imitől Ali-tól (as) mesélte: “Nincs velünk semmi, kivéve Allah könyvét és ezt a Sahifát a Prófétától (S), (amelyben van): Madina szent A között. “er és így és így.” 11
3. Bukhari ugyanazzal az Isnáddal elbeszélte: Ali beszédet mondott nekünk, és így szólt: Nincs olvasható könyvünk, kivéve Allah könyvét és azt, hogy mi van ebben a Szahifában, amelyben sebek vannak (kibővülnek), és egy teve fogai (száma) (Kaffarah esetében) és a szent terület sugara Madina jelentése az, ami A és más között van. 12
Ibn Hajar (meghalt 852-ben AH-ban) az első hadísz azt mondta: “Ali (as) szahifája magában foglalta mindazt, amit a próféta ahadithja, bár minden narrátor elmesélte annak egy részét.Ennek oka az, hogy vagy az elbeszélő csak az általa elmondott rész miatt aggódott, vagy a többit elfelejtette, vagy az elbeszélő nem volt tudatában a Szahifa többi részének. Mindazonáltal nyilvánvaló, hogy az elbeszélők nem a szahifa tényleges szavait idézték, ezért megfogalmazásuk meglehetősen eltérő. “ 13
Al-Jame-on kívül ” a volt még néhány társ, aki nem nyújtotta be könyveit az akkori kormánynak. Sajnos azonban a legtöbb könyv elpusztult vagy elferdült a történelem során. Például az Abu-Rafe néven ismert Ibrahim “egy üdvösség volt, amelyet a próféta (S) szabadított fel. Ali (as) Imám uralkodása alatt kinevezték pénztárosának. Abu-Rafe” összeállított egy könyvet az ajánlott cselekményekről, az alapszabályokról. és ítéletek. 14
Sajnos nem férünk hozzá a könyvéhez, hacsak nem Ahadith mesélt rajta keresztül Ali Imámtól (as) vagy a próféta (S). A rendelkezésre álló Ahadith legtöbbje Ahlul-Bayt (as) erényeiben áll.
Mohamed családjának titkai (S)
Hadith egyik legősibb könyve, amely szerencsére nagyjából elérhető ma is, az a könyv Solaim Ibn Qais Al-Hilali címmel megjelent “Asrar Ale Muhammad (Mohamed családjának titkai (S)) címmel.
Solaim Imam Ali, Imam Hasan, Husain Imam, és Sajjad imám (béke legyen velük). Ez a narrátora Imam Sadiq (AS):
من لم يكن عنده من شيعتنا و محبينا کتاب سليم بن قيس الهلالي فليس عنده من امرنا شيء و لا يعلم من اسبابنا شيء و هو ابجد الشيعة و هو سر من اسرار آل محمد.
“Akinek híveink és szeretőink között nincs Solaim Ibn Qays Al-Hilali könyve, annak nincsenek ismeretei rólunk, és semmit sem tud ügyeinkről (okairól). Ez a síita ábécé, és titok a Mohamed (S) család titkai elől. “
Könyvében Solaim elmesélt néhány hadíszt Alam Imámtól (as), Salmantól, Abu-tól. Dharr és Miqdad (Allah legyen elégedett velük). A síita tudósok meglehetősen egyöntetűen vallják Solaim magas státuszát, erényeit. Tudományos vita folyik azonban a jelen könyv valódiságáról, mivel nyilvánvaló perverziókat tartalmaz. Például a könyv szerint az imámok (más néven) száma tizenhárom imámnak tűnik!
Véleményem szerint ez nem az első olyan könyv, amely tartalmaz néhány perverziót. Amint a következő órákon bemutatjuk, Al-Kaafi; a hadísz legjobb shia könyve szintén nem mentes az ilyen perverzióktól. A Solaim könyvével kapcsolatos igazságos ítéletet az állítja, hogy a néhai Mofid sejk Tas-Hihul-E “teqad” (A hit helyesbítése) című könyvének végén ezt állította: “Ez a (Solaim jelenlegi változatában szereplő) könyv nem megbízható, mert perverzió és megtévesztés történt benne. Ezért a hívők számára elengedhetetlen, hogy ne fogadják el mindazt, ami a könyvben meg van írva. Hivatkozniuk kell a tudósokra, hogy megkülönböztessék számukra a helyes és a helytelen elbeszéléseket. ” 15
Hadísz másik ősi könyve az Al-Szahifa Al-Szajdzsádja, amelyet angolul “az iszlám zsoltáraként” fordítottak. Al-Szahifa Al-Sajjadijaja imámi örökség Sajjad (as). A jelenlegi változat ötvennégy könyörgésből áll. A könyv eredeti példánya sokkal inkább a jelenlegi volt, és mindig az imámoknál (as) volt. A jelen példányt diktálta Imád Sadiq (as) Motawakkil Ibn Harounnak. “A jogokról szóló szerződések” (Resaltul-Hoqouq) Sajjad (as) imám egy másik könyve, amely ma elérhető.
A négyszáz eredet (Al-Osoulul-Arba “a Me” ah)
Az idő Abbászidoké volt a hadíszt elterjesztésének aranykora, de ezután sem Ahlul-Bayt (as) hívei számára. A következő példák megfogalmazzák a síita síkra nehezedő súlyos nyomást. az Omayyad és Abbasid dinasztiák.
1. Abu-Khalid Shinoola azt mondta: Mondtam Jawad Imámnak (as): “Feláldozhassak értetek! Tanáraink elmeséltek néhány hadíszt Baqir imámtól (as) és Imam Sadiqtól (as). Azonban Taqiyyah ( Védelem) korukban elrejtették könyveiket, és soha nem meséltek belőle semmit, amíg meg nem haltak. Ma hozzáférünk a könyveikhez. Engedélyezed, hogy idézzünk a könyveikből? Az imám azt válaszolta: Idézhet a könyveikből, mert hitelesek. . ” 16
2. Muhammad Ibn Abi Omair könyveinek megsemmisítésének története még fájdalmasabb. Muhammad Ibn Abi Omair (Ziad) Kazen Imám és Redha Imám (más néven) kiemelkedő tanítványa volt. Még a szunnita tudósok nagy tiszteletét élvezte.Muhammadot Haroun Al-Rashid (az ötödik Abbászid király) uralkodása alatt börtönbe vetették, és szinte halálra kínozták.
Ma “moun (Haroun” fia) uralkodása alatt ismét négyért börtönbe zárták évek. Börtönében lánya elrejtette apja könyveit a ház tetőterében. Amikor az apa elengedett, részt vett a könyvekben. Sajnos az összes hadíszi könyvét elpusztította az eső. 17 Azóta Ibn Abi Omair fejből mesélte el Ahadith-ját.
Ennek köszönhető a fenti eset, hogy a síita tudósok külön kategóriát nyitottak számára és hasonló elbeszélőknek, az úgynevezett “Egyhangúság Tagjai” (As-Habul-Ejma) néven. Az egyhangúság tagjai Ahadith-ját hitelesnek, még akkor is, ha nem említették az elbeszélő nevét, amelyet elbeszélnek 18 -ból.
Minden nehézség ellenére, amellyel a síita narrátorok szembesültek, számos hadíszt könyvet állítottak össze. Néhai Najashi; az elbeszélők életrajzának híres síita szakértője (meghalt AH-ban) mintegy 1200 síita elbeszélőt nevezett meg “Rejal Al-Najashi” című könyvében, Hasonlóképpen a néhai Al-Horr Al- “Ameli sejk azt állította, hogy az imámok (as) hallgatói által összeállított Hadith-könyvek száma az 6600 könyvet olvas.
Hadísz összes könyve közül az imámok hallgatói (más néven) 400 könyvet választottak ki, amelyek Al-Osoulul-Arba néven ismertek “a Me” ah “(a négyszáz eredet) néven. A néhai Mofid sejk (AH 413-ban elhunyt) megerősítette: “Ali Imám (as) idejétől Al-Askari (as) Imám idejéig diákjaik négyszáz eredeti könyvet állítottak össze 19 .
Ezek a könyvek tartalmazzák az Ahadith-ot, amelyet az elbeszélők közvetlenül az imámoktól (as) meséltek el. A négyszáz eredet a Hadith más könyveinek összeállításának egyik fő forrása volt. ahogy Al-Kajfi összeállította, Al-Kolayni meghalt (328 vagy 329 AH), és “Man La Yahzor”, amelyet Al-Sejk Al-Sadouq állított össze (meghalt 381 AH-ban).
URL
4. találkozó: Hadith története a síiták között
Válasz
A MOC tisztázza, hogy az egyetlen Hadith fenntartása a Korán.
10. szúra – Jónás (Younus) يونس
Minden kiszámított és istenien megtervezett levél
15. Amikor kinyilatkoztatásainkat felolvasjuk ők, akik nem várják, hogy találkozzanak velünk, azt mondják: “Hozz magadon kívül egy Koránt *, vagy változtass meg rajta!” Mondd: “Nem változtathatom meg a saját saját. Egyszerűen követem azt, ami elém tárul. Attól tartok, ha nem engedelmeskedem az uramnak, egy félelmetes nap megtorlása. “
* 10: 15 A Korán szót 58 alkalommal említik a Koránban, de mivel ez a vers” egy másik Koránra utal ” , “ki kell zárni;” Ezt a Koránt “a Korán 57 alkalommal, 19×3-ban említi.
Sura 77 – Elküldött (Al-Mursalaat) المرسلات
50. Melyik hadísz, Ettől eltekintve fenntartják?
A szektákat elítélik az igaz iszlámban, de a šiász, a szunnita és más szekták súlyosan megrontották azáltal, hogy támogatták más hallomásokat, és figyelmen kívül hagyták az egyetlen Koránt: Az utolsó embertestvériség az emberiség számára .