Esiste una classe di guerrieri cinesi? Quali sono alcuni importanti combattenti nella storia cinese?

Migliore risposta

Se intendevi se la Cina avesse una classe di guerrieri délite paragonabile a Cavalieri europei , Samurai giapponesi , Legionari romani o Vichinghi nordici —allora no, non esiste una classe di guerrieri cinesi e non cè mai stata. La Cina ha mantenuto tradizionalmente un ordine confuciano molto rigoroso della società negli ultimi 2000 anni, in cui la massima importanza è stata data ai risultati accademici e allarmonia, non alla guerra e alla conquista.

In effetti, il pensiero della guerra è stato considerato su così tanto dai cinesi che durante la dinastia Tang che non cera quasi nessuna cultura militare; scopriresti che gli eserciti cinesi erano guidati da comandanti persiani o turchi perché non cerano cinesi adatti al lavoro o con lesperienza per guidare lesercito nazionale cinese dei Tang.

Inoltre, era durante il Tang. periodo della dinastia in cui tutta la Cina settentrionale del X secolo fu invasa e occupata dai “barbari del nord” (mongoli, turchi, tribù siberiane). Tutti questi barbari erano guerrieri a pieno titolo. Ognuna di loro, anche alcune donne, fanno parte della classe dei guerrieri poiché sono state allevate come combattenti. Questo è completamente diverso da come vengono allevati i cinesi.

Alla fine, la dinastia Song riunisce la nazione, ma solo pochi decenni dopo i mongoli tornano … in militare a militare, o in combattimento da soldato a soldato, il mongolo era sempre superiore ai cinesi, semplicemente a causa del loro stile di vita guerriero, cultura e addestramento militare superiore – i numeri cinesi hanno fatto poca differenza ancora una volta tattiche superiori. E quello che i mongoli hanno fatto alla famiglia reale cinese della dinastia Song è uno degli eventi più umilianti della storia cinese. Umiliazione Jingkang 靖康之耻. Se la Cina avesse una classe di guerrieri, potrebbe aver impedito questo evento e tutti gli eventi simili accaduti in Cina.

La chiusura che la Cina potrebbe avere che assomiglia a un warrior class sarebbero i Boxer della dinastia Qing. Questi erano contadini ma praticavano il kung-fu cinese e si organizzarono per combattere le potenze occidentali – ovviamente non potevano competere con i proiettili, quindi la loro minaccia fu facilmente eliminata con il risultato che gli inglesi e loccidente conquistarono Pechino e rese la Cina sottomessa.

Tuttavia oggi, nellera moderna, non è necessaria una classe di guerrieri. La classe guerriera del passato è stata sostituita dalle moderne macchine da guerra (carri armati, aerei, navi, missili) di cui la Cina sta acquisendo, potenziando e modernizzando a una velocità sbalorditiva.

Risposta

In effetti, cera una classe ereditaria di capi militari in Cina che combatteva per i loro signori, simile ai cavalieri e ai giapponesi samurai , sebbene ciò accadesse prima della dinastia Qin, quando la Cina operava sotto un sistema feudale decentralizzato noto come fengjian . Il sistema Zhou fengjian era basato sui cinque gradi di pari 五等爵, elencati di seguito in ordine decrescente di importanza.

duke (公)
marchese (侯)
earl / count (伯)
visconte (子)
barone (男)

Il sistema dei cinque gradi, conferito dal re di Zhou per lealtà, erano titoli ereditari che passavano di padre in figlio, che di solito era il più anziano della famiglia. I ranghi determinavano anche la dimensione dellesercito e del dominio del pari, grazie ai quali era stata data loro lautorità di nominare soggetti in cinque gradazioni .

shangdafu o qing (上大夫 o 卿) – “maggiore ufficiale di grado più alto “
xiadafu o semplicemente dafu (下大夫) – “ufficiale superiore di rango inferiore”
shangshi (上士) – “ufficiale comune di grado più alto”
zhongshi (中士) – “common officer of middle rank”
xiashi (下士) – “ufficiale comune di grado più basso”

Che cosa ha differenziato le gradazioni dalle cinque pari era che i cinque voti non erano inclusi come parte del titolo nobiliare, sebbene i titoli fossero ereditari come i cinque pari. Unaltra differenza era che le cinque gradazioni venivano nominate dai signori feudali piuttosto che dal re.Sebbene i titoli di gradazione non fossero più significativi dei pari, portavano ancora onore e privilegi, che erano di grande importanza nel primo periodo Zhou, poiché i posti di governo erano in gran parte riservati agli aristocratici privilegiati. I cittadini comuni, daltra parte, avevano poche possibilità di salire la scala per merito fino al periodo primaverile e autunnale, che segnò linizio quando divenne sempre più comune per i signori ricompensare i loro sudditi comuni con il shi titolo per i risultati. Quando la Cina entrò nel periodo degli Stati Combattenti, molti Stati avevano accelerato le riforme che consentivano una meritocrazia più forte, con lo scopo di formare un esercito migliore per competere con gli altri Stati.

Verso la fine del periodo degli Stati Combattenti lo status del shi era fondamentalmente definito dal loro impiego da parte del sovrano, sebbene, oltre a cercare una promozione pubblica e ricevere emolumenti, il shi aspirava anche alla perfezione del proprio dao . Divenne sempre più ovvio che il sovrano avesse bisogno di funzionari con abilità per gestire i sempre complicati affari di stato, e quindi Mozi 墨子 (470-391 a.C.) sostenne che la virtù e labilità erano criteri necessari per i funzionari piuttosto che eredità e legami familiari con il sovrano .

-P. 254-

Sorprendentemente, quando il termine shi 士 veniva usato come una singola parola, portava il significato di “persone” ( min 民) privo di qualsiasi significato di “ufficiale” o “uomo di servizio” (li 吏) a differenza del termine composto, youshi nelluso pre-Qin. Questo è mostrato in frasi come “sminuire shi 士 (cioè persone), ma valorizzare i tesori [materiali]” (賤士而貴貨貝) , o “se uno è bravo a parlare ma è rilassato nellazione, nessuna shi 士 (persone) sarà attratta” (善言隋 (惰) 行則士毋所比). Inoltre, una frase identica a questultima appare nel recentemente scoperto “wei li zhi guan ji qianshou” 爲吏治官及黔首 incluso nel Yuelu shuyuan zang Qinjian , ma al posto di shi 士 (persone), il termine qianshou 黔首, che aveva il significato di “comune” al tempo dellunificazione di Qin: “Per essere bravo nel parlare ma essere rilassato nellazione, nessun qianshou sarà attratto” (善言隋 (惰) 行則黔首毋所比) (1568) (Zhu e Chen, eds., 2010, 33). Quindi si può sostenere che al tempo dellunificazione di Qin i concomitanti cambiamenti sociopolitici avevano generato un cambiamento nello status sociale della classe shi da guerriero o aristocratico di basso rango a non migliore del comune o membro della popolazione generale. Questo spostamento nella categoria di stato di shi nella gerarchia aristocratica pre-Qin a quella di una funzione professionale nello stato è ulteriormente indicato dal significato di “ shiwu ”士伍 in Shuihudi Qinjian come shi che coltiva i campi nello stato di Qin (Yun Chae-so˘k 1987, 165-66; Im Chung-hyo˘k 2008, 175). Pertanto, al momento dellunificazione Qin la classe shi aveva perso il suo carattere di élite fluttuante, come la youshi nellera degli Stati Combattenti, e cadde per diventare soggetti del governo monarchico, venendo così incorporati nella categoria comune.

Durante il periodo dellunificazione di Qin, i funzionari ( li 吏) erano prevalentemente di natura militare e in gran parte privi delle caratteristiche del youshi del periodo degli Stati Combattenti e può essere identificato anche nel “wei li zhi guan ji qianshou” incluso nel Yuelu Qinjian (Chen Songzhang 2009b, 79-83; Xiao Yongming 2009). Il documento contiene anche i seguenti esempi illustrativi degli ideali morali espressi nel “wei li zhi guan ji qianshou” che erano caratteristici delle scuole confuciana e taoista ma al di fuori dei confini della scuola legalista

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– Le caratteristiche mutevoli degli shi nellantica Cina e il loro significato

Sebbene shi allinizio era simile al knight europeo, alla fine si era trasformato in qualcosa di drasticamente diverso come shi ha visto il proprio significato decadere lentamente nel corso dei due millenni che seguirono. Tuttavia, la cultura marziale dellepoca non è svanita fino a scomparire.Invece, era sopravvissuto nelle vecchie tradizioni sociali che persistevano nel periodo Qin-Han, il che può essere osservato nel prestigio maschile nel portare una spada laterale. La tradizione era diffusa sia che si fosse di nascita nobile o comune, poiché la spada non era unarma esclusivamente per autodifesa ma anche uno status symbol che indicava che il proprietario era “ben educato” https://books.google.ca/books?id=B8SZDQAAQBAJ&pg=PT164&lpg=PT164&dq=\%E5\%8A\%8D+\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&source=bl&ots=GDQodMdZvy&sig=uCU-F4-fq8CZKvnuFi9\_UaH1kio&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj5ssO1lcbRAhXJrFQKHZczCn0Q6AEIPjAG#v=onepage&q=\%E5\%8A\%8D\%20\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&f=false. È interessante notare che il carattere di spada 劍 è stato descritto nel dizionario del II secolo Shuowen Jiezi come “ unarma che le persone portano, ” che dimostra quanto fosse comune una pratica (persino Confucio portava unarma da fianco). E in effetti, una buona spada è rimasta, più di se stessa, un elemento culturalmente significativo nella cultura cinese fino allultima dinastia.

I Manciù che hanno fondato Daicing Gurun , o la dinastia Qing, probabilmente riportò indietro “la classe del guerriero” stabilendo un sistema simile a una casta noto come Jakūn Gūsa (gli otto stendardi ), proprio perché gli alfieri si svilupparono in una casta militare ereditaria pagata dallimperatore attraverso un sistema salariale.

Le caratteristiche mutevoli degli shi nellantica Cina e il loro significato

Journal of the National Museum of History, No. 49, luglio 2014