ベストアンサー
「道徳」、ニーチェは「批判的な手が彼女に置かれるのを防ぐための無数の恐ろしい手段を命じるだけではありません。 ：彼女の安全は、彼女が驚異的に熟練している一種のエンチャントにさらに依存しています。つまり、彼女は を魅了する方法を知っています。 彼女は感情に訴えます。彼女の視線は理由と意志を麻痺させます。 。 。 。地球上で話したり説得したりして以来、彼女は誘惑の最高の愛人でした。」[ 夜明け、序文3 ]。 したがって、「価値観の継続的なテスト、選択、批判に対して二重の壁が築かれています。一方では啓示であり、他方では崇敬と伝統です。法の権威は2つの仮定に基づいています。1つは神がそれを与えたということ、もう1つは過去の賢者がそれに従ったということです。」[ 反キリスト、57]。 ニーチェは、道徳的規範に服従するこの普遍的な傾向、つまり道徳的規制の不変の真実に対するこの不合理で感情的な信仰は、人類への呪いとその退化の主な原因であるという結論に達しました、非効率と不幸。そして彼は、常に存在する神がそのようなコードを組み立てることとは何の関係もないことを否定し、永遠に真実であるどころか、それらが年を経るにつれて一般的に偽になることを証明しようと努力することによって、ガントレットを捨てました。ある個人や人種を特定の存在条件に適応させようとする本能の努力の表現として始まった彼らは、これらの条件が絶えず変化しているという事実、そしてかつて有利だったものとある種族への、そして別の種族へのしばしば有害でした。
すべての道徳性の単なる便宜の表現へのこの減少は、彼が彼の「トンネリング」期間と呼ぶ期間中に哲学者を巻き込みました。さて、すべての文明国の規範に見られる道徳的考えを「トンネリング」する彼の正確な方法を示すことは、人間の命を奪う行為に本質的かつ根本的に何かが間違っているという概念です。殺人は5000年前の犯罪であり、今日と同じくらいの犯罪であり、文明の黎明期に考えられるすべての人類に対する怒りの先頭に立ったと信じるに足る理由があります。なぜ？隣人の命を奪った男が近所のみんなの人生を不安定で不快にさせたからですよね？彼が一度やったことが再びできることは明白だったので、コミュニティ全体の平和と安全が破られました。
したがって、文明の初期に、他の人を殺した人は、平均的な人が存在するために求めなければならなかった条件、つまり平和と秩序、そして静けさと安全の敵でした。このことから、殺人を犯すことは不道徳であるという教義が生まれ、人類が人格神を発明するのに十分な想像力を身につけるとすぐに、この教義は彼らの口に入れられ、神の知恵の力と権威を獲得しました。そのような方法で、ニーチェは、私たちの現在の道徳的概念の大部分は進化したと言いました。このようにして、多数派が自らの保護のために定めた規則を施行することが徐々に可能になりました。規則は常に強い者の意向に反して機能していました。国家が人間の神秘的な「社会的衝動」ではなく、各個人の自分の利益への配慮に基づいて設立されたという事実は、アリストテレスとグローティウスに対する彼の議論の中で、トーマス・ホッブズ（1588–1679）によって最初に指摘されました。
人類は、その「固有の」アイデアを改訂し、放棄し続けています。人間の精神は残酷で過度の罰に対して「本能的に反抗する」と言いますが、それでも一瞬の反省は、世界が残酷で自然で心地よいと思われる何百万もの人々が住んでいるという事実を思い起こさせます。私たちは、人間には公正で公正であるという「固有の」衝動があると言いますが、それでも私たちの最も文明化された社会の真っ只中にいる多数の男性が非常に逆であるというのは観察の当たり前です。たとえば、米国と英国の政府は今日、シオニストがパレスチナの盗まれた土地に設立された「彼らの国」を促進することを全面的に支持しています。シオニスト-イスラエルは最近、シオニスト国家を「土地」と名付けた広告キャンペーンを開始しました。創造の。真剣に？何の作成？「そのような素顔の欺瞞は、シオニストイスラエルが中東の抑圧と追放の発祥の地であるという事実を曖昧にするための説明を作成するために彼らが何を思い付くのかを知っている彼らのアパルトヘイトと小児性愛者の避難所の州を訪問するように騙されやすいクリスチャンを誘惑することを目的としていますパレスチナの先住民、虐殺、 土地の盗難 、国家テロ、人種差別、屈辱、そして終わりのない混沌とした残忍な職業;その根深い文化はヘブライ人または神の選民を装ったその人々による詐欺の1つです;流血、盗難、死の崇拝、そして虚偽。パレスチナのシオニストプロジェクトの詐欺師は暗い悪性の働きです精神的な力、アパルトヘイトの遠く離れた子孫でさえない、改宗した人種差別的なシオニストユダヤ人を使用する）。
結論として、いくつかの道徳的規範の裸の偽装にもかかわらず、ニーチェは私たちは口だけで謙遜と自己犠牲の教義に同意し、私たちの主な人生の本能はそれを実際の無条件の実践に入れることに対して警告していることを編集しました。倫理と「道徳哲学」に関するすべての論文では、これらの自然な道徳のルールは最初の章に記載されています（アリストテレスはそれらを策定し、 jus gentian、— 、またはもっと正確に言えば、 jus naturate—ローマ人。トーマス・アクキナスは彼らを「永遠の法則」と呼んだ。ホッブズは彼らの本質的な不条理を示した最初の英国の哲学者だった。）
答え
評価すべての既知の値の再評価を意味します。既知の値は、キリスト教の伝統によって受け継がれている値です。
最初の詳細は、 で発生します。反キリスト ：
この事実を過小評価しないでください：私たち自身、私たちは自由な精神、すでに「すべての価値観の再評価」、視覚化宣戦布告、「真」と「非真」のすべての古い概念に対する勝利。最も価値のある直感は、最後に達成されるものです。すべての中で最も価値のあるものは、メソッド（58）
を決定するものです。
評価は、 Ubermensch、これはニーツシェーンの典型的な自由な精神です。力への意志に従って自分の価値観を創造する者。トランスバリュエーションのプロセスは、古い値を克服することです—真または偽と見なされるもの。善または悪;正しいか間違っているか—そして自分の最も原始的な本能に基づいた新しい価値の創造。
同じ作品で、キリスト教の道徳は従属の道具として解剖され、ニーチェは神学者が道徳を逆転させる方法を示しています自己保存の：
彼の静脈に神学的な血を持っている人は誰でも、すべてのことにおいてずる賢くて不名誉です。この状態から成長する哀れなことは、信仰と呼ばれます。言い換えれば、不治の病の光景に苦しむことを避けるために、自分自身に目を閉じます。虚偽。人々は、すべてのものに対するこの誤った見方に基づいて、道徳、美徳、神聖の概念を構築します。彼らは誤ったビジョンに良心を根付かせます。彼らは、「神」、「救い」、「永遠」の名前で彼らの神聖なものを作った後は、他の種類のビジョンはもはや価値がないと主張します。 」私はこの神学的な本能をあらゆる方向から発掘します。それは地球上で最も広範で最も地下の虚偽の形態です。神学者が真と見なすものは何でも偽でなければなりません：そこにはほとんど真実の基準があります。彼の深い自己保存の本能は、真実が何らかの形で名誉を与えられたり、述べられたりすることに反対しています。神学者の影響力が感じられるところはどこでも、価値の再評価があり、「真」と「偽」の概念は場所を変えることを余儀なくされます。人生に最も損害を与えるものはすべて「真」と呼ばれ、それを高めるものは何でも強まりますそれは、それを承認し、正当化し、それを勝利に導きます。そこには「偽」と呼ばれます。…神学者が王子（または人々）の「良心」を通して働いているとき、力、根本的な問題については疑いの余地はありません。終わらせる意志、ニヒリズムが発揮しますその力…（52）
神学者は本質的に意志が弱く、敗北している。彼らは彼ら自身の無力さに憤慨するだけでなく、彼らに命を与えた世界に憤慨します。絶え間ない苦しみとしての世界の承認は、彼らを知性と道徳を通して彼らの虚無主義的な意志を行使するように導きました—私たちは生まれつきの性質によって苦しんでいるので、苦しみを減らすために生きる意志を捨てたほうがよいでしょう。
後でこの分析を道徳の系譜で拡張します：
抑圧された、踏みにじられた、違反された人は、無力： 私たちは邪悪な人々とは違うようにしましょう、私たちは善になりましょう！そして、良い人とは、レイプしたり、害を与えたり、攻撃したり、報復したりせず、神に復讐することを任せ、私たちのように隠され続け、すべての悪を避け、人生からほとんど尋ねない人です。一般的に、忍耐強く、謙虚で直立している私たちのように」–これは、冷静にそして公平に聞いた場合、次のことを意味します。私たちが十分に強くないことを何もしないのは良いことです」–しかし、この厳しい状況、昆虫でさえ持っている最低ランクのこの賢さ（大きな危険にさらされているときに「やりすぎ」をしないために死んで遊ぶ） ）、無力の偽造と自己欺瞞のおかげで、弱者の弱さがそれ自体であるかのように、自己否定的で静かな忍耐強い美徳の精巧な服を着ています-私はその本質、その効果、その全体を意味しますユニークで避けられない、取り返しのつかない現実–自発的な成果、何かが欲しかった、選ばれた、行為、成果（26–27）
彼らの弱さを隠し、敗北を曖昧にするために、神学者は自分たちを善と定義することによって道徳を逆転させました、そして悪のように強力です。この逆転は、憤慨によって引き起こされます— 自分の弱さに対する責任を拒否し、彼らの無力さを強者に非難する逆の羨望。したがって、キリスト教は、r の本質を広め、「強い対弱い」という本能的な物語を「悪対善」に書き直す組織化された機関です。
強者は感覚的な快楽に従事し、 甘やかす（ディオニシアン）ため、弱者はこれらの関与の必要性を故意に否定し、禁欲的な理想を支持します。これは、限界に追いやられたキリスト教の道徳、つまり自己軽蔑です。しかし、実際に禁欲的な理想の根底にあるのは生きる意志です。保全への愛着：
禁欲主義の理想はそのような方法の1つです。状況はそこにあります-したがって、この理想の崇拝者が想像するものとは正反対です-その中でそしてそれを通して、人生は死と闘い、死に対して、禁欲的な理想は生命の保存のためのトリックです。歴史が示すように、この理想が人間を支配し、それが行った範囲で強力になる可能性があるという事実は、特に人間の文明と飼いならしが行われたすべての場所で、主要な事実、持っているタイプの人間の病気を明らかにします今まで生きてきた、少なくとも飼いならされた人、死を伴う人の生理学的闘争（より正確には、人生への嫌悪感、疲労感、そして「終わり」への願い）。禁欲的な司祭は、他の場所にいることへの化身の願いであり、実際、彼はこの願いの最高のピッチであり、その本質的な熱意と情熱です：しかし、彼の願いの力はここで彼を束縛する束縛です、まさにこれが彼は今、私たちがここにいて人間であるためのより好ましい条件を作り出すために働かなければならない道具です。彼が失敗、不満、恵まれない、不幸な、そして不幸な群れ全体を作るのはまさにこの力です。自分自身に苦しむすべての人は、本能的に自分を羊飼いとして頭に置くことによって人生を維持します（88）
道徳の制度の背後にあるのは、弱者が強者よりも長生きするためのマキアヴェリの戦略です何世紀にもわたって。強者が力への意志を首尾よく一掃されると、禁欲的な司祭は権力の唯一の相続人として立ち上がる。
したがって、道徳の操作を弱者の力の道具と見なす責任がある。そしてその正当性を否定します—権力への本来の意志を具体化すること。 善悪の彼岸で、ニーチェは搾取について語っています。
しかし、ヨーロッパ人の通常の意識がこれ以上嫌われることはありません。この問題よりも修正されました。人々は今、科学を装ってさえ、「搾取する性格」が存在しない社会の来るべき状況についてどこでも絶賛しています：—それはまるで彼らがすべてを控えるべき生活様式を発明することを約束したかのように私の耳に聞こえます有機機能。 「搾取」は、堕落した、または不完全で原始的な社会に属していません。それは、主要な有機的機能としての生物の性質に属しています。それは本質的な力への意志の結果であり、それはまさに生命への意志です。-理論としてこれが目新しさであることを認める—現実として、それはすべての歴史の基本的な事実です。 （98）
暴力や搾取を人生のアンチテーゼであるかのように控えるのではなく、ニーチェは私たちにそれらを人生の条件と見なすことを勧めています。 生きることは、常に自分の命を危険にさらすこと、または生きていないことを危険にさらすことです。これがニーチェの実存主義の本来の推進力です。 私たちが以前よりも強くなるために必要な価値観を見つけるのは、危険と克服の過程にあります。 私たちが人生を完全に正直に見ることができるのは、事前に確立された価値観を克服することです。