ベストアンサー
絶対的な真理は生まれていない、変わらない、まだ、そして1つだからです。それはすべてのものが周りを回る宇宙の唯一の静止した中心でなければなりません。このような革命の一般的な過程は、「包含する」、「受け入れる」、または「から 受け入れる 喜んで」。しかし、絶対的な真実が喜んで受け入れられる前に、それは最初に「知恵」の方法で開示されなければなりません。したがって、知恵のおかげで、心が目覚めます。
そして、真実を勝ち取る人の態度は、単に物事を受け入れることです。彼らは本当に喜んでそして完全です。これは「精神的な純粋さ」という言葉の真の定義であり、これらの言葉とは対照的です：変更、修正、操作、制御、および不正直。そして、誰もが精神的に自由になるのはこの受け入れです。物事が本当に彼の純粋な知恵ではっきりしているのを見るとき、彼は物事/存在をそれに応じて正しく扱う方法を知っています。彼が物事/存在をそれに応じて正しく見て扱うとき、いかなる対立/抵抗も、内からも外からも、まったく起こりません。自分を虐待したり、他の人を虐待したりする方法からではなくても、対立や抵抗がどこから来るのか、あなたはどう思いますか？他方、特に内部からの対立/抵抗が生じなければ、平和と静けさはいつでも獲得されるためにそこにあるだけです。これが、心の究極の至福を実現する方法です！したがって、すべてのものと存在を正しくまたは巧みに見て、扱うことほど重要なことはありません。制御/操作のない受け入れの角度は中道と呼ばれ、右の角度または巧みな治療は八正道と呼ばれます。
仏陀による中道の発見3弦のビーナを演奏している男性からの音の彼のヒアリングから来ました。最上部の弦が緩すぎて、音がピッチに合うように調整されていませんでした。一番下の弦は張りすぎていて、その音もピッチに合うように調整されていませんでした。真ん中の弦だけが、ぴんと張ったり緩すぎたりしていないので、ピスにぴったり合うように調整されました。それから、彼はさらに、中道がすべての存在/物への普遍的な道であり、極端なことは避けられるべきであることを発見しました。仏教では、存在は非人格的なプロセスであると考えられています。仏教の教えでは人はよく言及されますが、「アタ」や「自己」と理解されるべきではありません。
中道を完全に理解している人は誰でも、究極の現実を実現するために自分自身を導き出すことができます。 ONENESS と PURITY を連続してすばやく実行します。中道の基本的な定義には、次の言葉が含まれます：節度、抱擁、非偏見、非選好、非偏見、非差別、非整列、無条件、平等、純粋さ、中立性、分離、公平性、堅固さ、無関心、安らぎ、落ち着き、平静、静けさ、平和、静けさ、沈黙、冷静さ、独立、自由、解放、空虚、無私無欲、思いやり、優しさ、寛大さ、悟り、無関心。
彼が物事を見るとき彼らは本当にONENESSとPURITY（非二元性）の本質に従っているので、彼は中道に従って、彼の生き方で物事や存在を適切かつ巧みに扱う方法を知っています。彼の見解、思考、意図、努力、集中力、言論、行動、生計を調整して、何かを制御/操作することなく、物事や存在を適切に扱う最も巧妙な方法と一致するようにすることで、彼は単に一言で言えば、高貴な八正道！そうすることで、彼の精神的側面、スピーチ、および行為から対立や抵抗が生じることはありません。彼の人生はなんと平和で完璧なのでしょう。
すべての衆生は自分の知覚や感情を測定の基準として使用しているため、条件付きのアイデアに基づいて、従来の現実の存在全体を作成しました。正しい/間違っている、良い/悪い、内容/不満、暑い/寒い、高い/低い、短い/高い、黒/白、美しい/醜い、きれい/汚い、勝ち/負けの仮定による比較/差別化/差別その他、二重性/二元論または複数性/複数性として知られています。しかし、究極の現実では、すべてが純粋さの同じ性質の一部であるため、すべてが1つであり、すべてが同じです。この誤った測定基準のために、偏った感情、認識、および見解に応じて、物事の見方や扱い方が異なります。それが彼に心地よい気持ちを与えるものは何でも、彼はそのことを良い、正しい、幸せ、または美しいと分類します。そうでなければ、彼はそれを悪い、間違った、悲しい、または醜いものに分類します。したがって、自分の感情や認識を超越する人は誰でも、従来の現実や苦を超越します。満足感を持って、人生は官能的な快楽への渇望または所有権への渇望（存在への渇望）を持つように条件付けられます。一方、不満を感じると、人生は拒絶への渇望（存在しないことへの渇望）を持つように条件付けられます。これらは、すべてを等しく同じように扱う中道に想定されているように、2つの反対の極端です！
接触のために、感情が生じます。感情のために、渇望が生じます。渇望のために、しがみつくことが起こります。しがみつくために、存在や物事を制御し操作する習慣的な傾向が生じます。では、これらの3つのタイプの汚れ/不純物（貪欲、嫌悪、妄想）は、条件としての満足感と不満感からではなくても、どこから来るのでしょうか。満足感を持って、人生は貪欲である、好きである、または持っているという妄想によって誤解されます。これは、 right / good / content の仮定を表す側面です。不満の気持ちで、人生は、怒り、憎しみ、拒絶、または嫌いであるという妄想によって誤解されます。これは、間違った/悪い/不満の仮定を表す側面です。したがって、貪欲/嫌悪/妄想または不純物は、思考/アイデア/見解の形で存在や物事を制御および操作するという私たちの習慣的な傾向に現れる可能性があります。次に、生命の5つの集合体（身体的形態、感覚、知覚、精神的形成、および意識）は、物事を実際の状態で見ることから私たちを覆い、曇らせ、盲目にするための仮定（条件付きの思考/アイデア/ビュー）を蓄積するための基盤ですワンネスと純度の本質に応じて。
回答
普遍的な真実とは、存在の背後にある現実を意味します。それは存在についての完璧で充実した知識です。知識には何かが存在します。
知識はどこに存在しますか？
地球上のすべての科学的知識が私たちと共に存在することを私たちは知っています。
それとは異なり宇宙の存在についての知識は存在しますか？
普遍的な知識には主権の存在があります。それは、それが知識であり、知識者でもあることを意味します。それは唯一の最高の知識です。それは無限の知識であるため、最高です。
地球上の私たちの知識はこれまでに限られています。無限にすることはできません。一方、私たちの無知は無限です。
私たちは絶対的な無知として体に生まれます。私たちは小さなステップで情報を得るようになります。人間は知性による知識の進化です。
その進化は、科学と技術によって再び推進される私たちの文化を生み出します。
それにもかかわらず、私たちは自分自身について無知です。私たちは人間が私たちの体の向こうに何であるかを知りません。私たちは体ではありません。私たちは体を動かす精神です。その精神は、私たちが自分自身を知るまでは偏見です。偏見は信念です。それは知識ではありません。
自分自身を知るためには、その偏見を自己実現する必要があります。その偏見はもはや存在できないことを自己認識した上で。それは私が完全な知識として新しい存在を得ることを意味します。これは普遍的な知識です。それは私が個人的な良心で保持していたすべての知識とは異なります。
つまり、私は個人の知識から普遍的な知識へと超越しました。