최고의 대답
“도덕”, Nietzsche는“비판적인 손이 그녀에게 닥치는 것을 막기 위해 무수히 많은 끔찍한 수단을 명령 할뿐만 아니라 : 그녀의 보안은 그녀가 놀랍도록 숙련 된 일종의 마법에 더 많이 의존합니다. 즉, 그녀는 매혹하는 방법을 알고 있습니다. 그녀는 감정에 호소합니다. 그녀의 시선은 이유와 의지를 마비시킨다. . . . 지구상에서 말하고 설득해온 이래로 그녀는 유혹의 최고의 여주인이었습니다.”[ The Dawn, 머리말 3 ]. 따라서“가치에 대한 지속적인 테스트, 선택 및 비판에 맞서 이중벽이 설치됩니다. 한편으로는 계시이고 다른 한편으로는 숭배와 전통입니다. 율법의 권위는 두 가지 가정에 기초합니다. 첫 번째는 하나님이 주신 것이고 두 번째는 과거의 현자들이 순종했다는 것입니다.”[ 적 그리스도, 57]. Nietzsche는 도덕 규범에 복종하려는 이러한 보편적 경향 (도덕 규정의 변하지 않는 진리에 대한이 불합리하고 정서적 믿음)이 인류에 대한 저주이자 퇴화의 주된 원인이라는 결론에 도달했습니다. , 비효율 성과 불행. 그런 다음 그는 항상 존재하는 신이 그러한 코드를 짜는 것과 관련이 있다는 것을 부인하고 영원한 진실과는 거리가 먼 세월이지나면서 일반적으로 거짓이되었음을 증명하기 위해 노력함으로써 결투를 던졌습니다. 어떤 개인이나 인종에 특정 존재 조건에 적응하려는 일차적 본능의 노력의 표현으로 시작하여, 그들은 이러한 조건이 지속적으로 변하고 있다는 사실과 한 번에 유리한 것이 있다는 사실을 고려하지 않았습니다. 한 종족은 다른시기와 다른 종족에게 자주 해를 입혔습니다.
모든 도덕성이 단순한 편의 표현으로 축소되면서 철학자는 자신의“터널링”기간에 참여했습니다. 이제 모든 문명 국가의 규범에서 발견되는 도덕적 사상을“터널링”하는 그의 정확한 방법을 보여주는 것은 인간의 생명을 취하는 행위에 본질적으로 근본적으로 잘못된 것이 있다는 개념입니다. 우리는 살인이 오늘날과 마찬가지로 5,000 년 전의 범죄였으며 문명의 새벽에 인류에 대한 생각할 수있는 모든 분노의 선두를 차지했다고 믿을만한 이유가 있습니다. 그리고 왜? 이웃의 목숨을 앗아간 남자가 이웃 사람들의 삶을 위태 롭고 불편하게 만들었 기 때문이죠? 그가 한 번했던 일이 다시 할 수 있다는 것은 분명했습니다. 그래서 전체 공동체의 평화와 안전이 무너졌습니다.
그러므로 문명의 초기부터 인식하게되었습니다. 다른 사람을 죽인 사람은 평범한 사람이 존재하기 위해 추구해야하는 조건, 즉 평화와 질서, 고요함과 안전에 대한 적이었습니다. 이로부터 살인을 저지르는 것은 부도덕하다는 교리가 자라 났고 인류가 개인 신을 발명 할 수있을만큼 상상력이 넘치 자마자이 교리가 입에 들어가 신성한 지혜의 힘과 권위를 얻었습니다. 이러한 방식으로 현재 우리의 도덕적 개념의 대부분이 진화했다고 Nietzsche는 말했습니다. 따라서 숫자 다수가 자신의 보호를 위해 정해 놓은 규칙 (항상 강자의 바램에 반하는 규칙)을 시행하는 것이 가능해졌습니다. 국가가 인간의 신비한“사회적 충동”이 아니라 자신의 이익에 대한 각 개인의 관심에 기반을두고 있다는 사실은 아리스토텔레스와 그로티우스에 대한 그의 주장에서 토마스 홉스 (1588-1679)에 의해 처음 지적되었습니다.
인류는 항상 “내재 된”아이디어를 수정하고 버리고 있습니다. 우리는 인간의 마음이 잔인하고 과도한 형벌에 대해“본능적으로 반란”한다고 말하지만, 한 순간의 반성은 세상이 잔인한 것처럼 보이고 자연스럽고 기분 좋은 것처럼 보였던 수백만 명의 사람들과 항상 존재하고 있다는 사실을 상기시킵니다. 우리는 인간이 공정하고 정의롭고 자하는“내재 된”충동을 가지고 있다고 말하지만, 가장 문명화 된 사회의 한가운데서 수많은 남성이 매우 반대라는 것은 일반적인 관찰입니다. 예를 들어, 오늘날 미국 정부와 영국 정부는 팔레스타인의 훔친 땅에 세워진“자신의 나라”를 홍보하기 위해시오 니스트들을 전적으로 지원합니다. 창조의. 정말? 무엇의 창조?`그런 드러난 속임수는 속기 쉬운 기독교인들이 자신들의 아파 르트 헤이트와 소아 성애가있는 국가를 방문하도록 유인하기위한 것입니다 (시온주의 이스라엘이 중동의 억압과 탈퇴의 발상지라는 사실을 모호하게 설명하기 위해 어떤 거짓말을 할 것인지 알고있는 사람) 팔레스타인 원주민, 대량 학살, 토지 절도 , 국가 테러, 인종 차별, 굴욕, 그리고 끝없는 혼란스러운 잔인한 직업; 뿌리 깊은 문화는 히브리인이나 하나님이 선택한 사람들 인 척하는 사람들에 의한 사기의 하나이지만, 유혈 사태, 도둑질, 죽음의 숭배, 거짓. 팔레스타인의시오 니스트 프로젝트의 사기꾼은 암흑의 악의적 행위입니다. 아브라함의 후손도 아닌 개종 된 바리 사적시오 니스트 유대인을 사용하는 영적 세력).
결론적으로, 일부 도덕 규범의 적나라한 위선에도 불구하고 니체는 우리는 오직 입으로 만 겸손과 자기 희생의 교리에 가입하고, 우리의 일차적 인 본능은 그것을 실제적이고 자격이없는 실행에 넣는 것에 대해 경고한다고합니다. 윤리와 “도덕 철학”에 관한 모든 논문에서 이러한 자연적 도덕 규칙 “은 첫 번째 장에 나와 있습니다 (아리스토텔레스가이를 공식화하고 jus gentian, — 또는 더 정확하게는 Thomas Acquinas는 그들을 “영원한 법칙”이라고 불렀습니다. Hobbes는 그들의 본질적인 부조리를 보여준 최초의 영국 철학자였습니다.)
답변
번역 모든 알려진 값의 재평가를 의미합니다. 알려진 가치는 기독교 전통에 의해 전해지는 가치입니다.
첫 번째 정교함은 적 그리스도 :
이 사실을 과소 평가하지 말자. 우리 자신 , 우리는 영혼을 해방하고 이미 모든 가치의 변화, 참과 참이 아님의 모든 이전 개념에 대한 전쟁과 승리의 시각화 선언입니다. 가장 귀중한 직관은 마지막으로 얻을 수있는 직관입니다. 가장 가치있는 것은 방법을 결정하는 것입니다. (58)
변환은 Ubermensch, Nietzschean 전형적인 자유 정신입니다. 권력 의지에 따라 자신의 가치를 창조하는 사람. 트랜스 밸류에이션의 과정은 예전의 가치를 극복하는 것입니다.-진실 또는 거짓으로 간주되는 것; 선 또는 악; 옳고 그름-그리고 자신의 가장 원초적인 본능에 기초한 새로운 가치의 창조.
같은 작품에서 기독교 도덕은 종속의 도구로 분석되고, 니체는 신학자들이 어떻게 도덕성을 뒤집는지를 보여줍니다. 자기 보존의 :
신학적인 피를 가지고있는 사람은 모든 일에서 변덕스럽고 불명예 스럽습니다. 이 상태에서 자라나는 한심한 것을 믿음 이라고합니다. 즉, 불치의 시력을 잃지 않기 위해 자신을 한 번만 바라 보는 것입니다. 거짓말. 사람들은 모든 것에 대한이 잘못된 견해 위에 도덕, 미덕, 거룩의 개념을 세웁니다. 그들은 잘못된 비전에 선한 양심을 가졌습니다. 그들은 “하나님”, “구원”, “영원”이라는 이름으로 신성화 한 후에는 다른 비전이 더 이상 가치가 없다고 주장합니다. ” 저는이 신학 적 본능을 모든 방향에서 발견합니다. 그것은 지구상에서 가장 널리 퍼져 있고 가장 지하 형태의 거짓입니다. 신학자가 진실로 간주하는 것이 반드시 거짓이어야합니다. 여기에는 거의 진실의 기준이 있습니다. 그의 심오한 자기 보존 본능은 어떤 식 으로든 명예롭게되거나 심지어 언급되는 진리와는 반대입니다. 신학자들의 영향력이 느껴지는 곳마다 가치의 변화가 있고“참”과“거짓”이라는 개념은 장소를 바꾸도록 강요됩니다. 생명에 가장 해를 끼치는 것은 무엇이든지“진실”이라고 불리며 그것을 높이는 것은 강화됩니다. 그것을 승인하고 정당화하고 승리하게 만드는 것은“거짓”이라고 불리는 곳입니다 …. 신학자들이 왕자 (또는 민족)의“양심”을 통해 일할 때 힘 , 근본적인 문제에 대해서는 의심의 여지가 없습니다. 종말을 고하려는 의지, 무효 가 발휘합니다. 그 힘… (52)
신학자들은 본질적으로 의지가 약하고 패배합니다. 그들은 자신의 무력 함을 분개 할뿐만 아니라 자신에게 생명을 준 세상을 분개합니다.세상이 끊임없는 고통으로 인정됨에 따라 그들은 지적주의와 도덕주의를 통해 허무 주의적 의지를 행사하게되었습니다. 우리는 출생의 본질 상 고통을 받기 때문에 고통을 줄이기 위해 살겠다는 의지를 거세하는 것이 좋습니다.
Nietzsche 나중에 도덕의 계보 에서이 분석을 확장합니다.
억압 당하고, 억압 당하고, 침해당하는 사람들은 보복적인 교활함으로 서로에게 말합니다. 무력 함 : 악한 사람들과 다르고 선 해지자! 그리고 선한 사람은 강간하지 않고, 공격하지 않고, 보복하지 않는 사람, 보복하지 않는 사람, 하나님 께 복수하는 사람, 우리처럼 모든 악을 피하고, 삶에서 거의 구하지 않는 사람입니다. 일반적으로 참을성 있고 겸손하고 정직한 우리처럼 – 이것은 차갑고 공평하게 들었다면 단지 다음과 같은 의미입니다.우리는 약한 사람들은 약할뿐입니다. 우리가 충분히 강하지 않은 것은 아무것도하지 않는 것이 좋습니다. – 그러나이 암울한 상황, 곤충조차 소유하는 가장 낮은 계급의 영리함 (큰 위험에 처했을 때너무 많이 하지 않기 위해 죽은 척 ), 무력 함의 위조와 자기기만 덕분에, 마치 약자의 약점이 그 자체 인 것처럼 자기 부인, 조용하고 참을성있는 미덕의 옷을 입었습니다 – 나는 그 본질, 그 효과, 전체를 의미합니다 독특하고, 피할 수없는, 회복 할 수없는 현실 – 자발적인 성취, 원하는 것, 선택한 것, 행동, 성취 (26–27)
신학자들은 자신의 약점과 모호한 패배를 숨기기 위해 자신을 선으로 정의함으로써 도덕성을 뒤집 었습니다. , 그리고 강력한 악. 이러한 반전은 회복 — 자신의 약점에 대한 책임을 거부하고 자신의 무력 함을 강자에게 비난하는 반전 된 부러움에 의해 주도됩니다. 그렇다면 기독교는 r 본질 을 전파하여 강한 대 약한의 본능적 내러티브를 악 대 선으로 재 작성하는 조직화 된 기관입니다.
강자는 감각적 쾌락과 방종 (디오니 시안)에 참여하기 때문에 약자는 이러한 약혼의 필요성을 고의적으로 부인하고 금욕적인 이상을 옹호합니다. 이것이 한계까지 밀어 붙인 기독교 도덕, 즉 자기 경멸입니다. 그러나 실제로 금욕적인 이상의 기초가되는 것은 살 의지입니다. 보존에 대한 애착 :
금 행적 이상은 그러한 방법 중 하나입니다. 따라서 상황은이 이상을 숭배하는 사람들이 상상하는 것과 정반대입니다. 그 안에서 삶은 죽음과 투쟁합니다. 금욕 적 이상은 생명을 보존하기위한 속임수입니다. 역사에서 알 수 있듯이이 이상은 인간을 지배하고, 특히 인간의 문명화와 길들임이 일어난 모든 곳에서 인간을 지배하고 강력해질 수 있다는 사실은 주요 사실을 드러냅니다. 적어도 길 들여진 사람, 죽음에 대한 사람의 생리적 투쟁 (더 정확히 말하면, 삶의 혐오감, 피로감, 종말에 대한 소망)을 지금까지 살았습니다. 금욕적인 제사장은 다른 곳에있는 다른 존재에 대한 육화 된 소원입니다. 참으로 그는이 소원의 가장 높은 음조, 본질적인 열정과 열정입니다. 그러나 그의 소원의 힘은 그를 여기에 묶는 족쇄입니다. 그는 우리가 여기에 있고 인간이되는 데 더 유리한 조건을 만들기 위해 노력해야하는 도구입니다. 바로이 힘으로 실패, 불만, 소외된 자, 불행한 자, 그리고 스스로 고통받는 모든 사람들은 본능적으로 자신을 목자로서 머리에 두어 생명을 붙잡습니다. (88)
도덕주의 제도의이면에있는 것은 약자가 강자보다 오래 살아남을 수있는 마키아 벨적 전략입니다. 수세기에 걸쳐. 강자들이 권력에 대한 의지를 성공적으로 제거하면, 금욕적인 사제가 권력의 유일한 상속자로서 일어납니다.
그러면 도덕의 조작을 약자의 힘의 도구로 볼 책임은 우리에게 있습니다. 권력에 대한 원래의 의지를 구체화하는 것입니다. 선과 악을 넘어서 에서 Nietzsche는 착취에 대해 말합니다.
하지만 유럽인의 평범한 의식은 이 문제보다 수정되었습니다. 사람들은 이제 과학을 가장하고 “착취 적 성격”이 없어 질 사회의 다가오는 상황에 대해 모든 곳에서 열광합니다.-마치 모든 것을 삼가야하는 삶의 방식을 발명하겠다고 약속 한 것처럼 들립니다. 유기적 기능. “착취”는 타락하거나 불완전하고 원시 사회에 속하지 않습니다. 그것은 1 차 유기적 기능으로서의 생명체의 본성에 속합니다. 그것은 본질적으로 권력에 대한 의지의 결과이며, 정확히 생명에 대한 의지입니다.-이론으로서 이것은 참신함을 부여합니다. 현실적으로 그것은 모든 역사의 근본적인 사실입니다. 우리 자신에 대해 지금까지 정직해야합니다! (98)
생명의 정반대 인 것처럼 폭력과 착취를 자제하는 대신 Nietzsche는 우리가 그것들을 삶의 조건으로 보도록 권장합니다. 사는 것은 자신의 생명을 끊임없이 위험에 빠뜨리거나 살지 않은 위험에 처하는 것입니다. 이것이 니체의 실존주의의 원동력입니다. 우리보다 강해지기 위해 필요한 가치를 찾는 것은 위험과 극복의 과정입니다. 우리가 삶의 완전한 정직함을 보게되는 것은 미리 정립 된 가치를 극복하는 데 있습니다.