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성경 통찰 제 1 권에서 복사
아모리 사람은 가나안의 아들들, 그러나 다른 곳에서는 히브리어 본문에서 항상 단수로 된이 용어는 원래 아모리 인의 후손 인 가나안 지파의 집합 적으로 사용됩니다. 따라서 그들은 하미 족 인종이었다 .— 창 10 : 6, 15, 16; 대첫 1:13, 14.
아브라함 시대에 엘람 왕은 다른 세 왕과 연합하여 가나안 남쪽을 습격하고 남서쪽에있는 것으로 생각되는하자 존-타마르에 거주하는 아모리 사람들을 물리 쳤습니다. 사해의. 헤브론 근처에 살던 세 명의 아모리 사람은“아브람의 참회 자”였고, 그에 따라 침략하는 왕을 쫓고 패배시켜 조카 롯을 구하는 데 도움이되었습니다. (창 14)하지만 얼마 후 하느님께서는 아모리 사람들의 잘못이 마침내“완성”되었을 때 아브라함의 후손이 외계 땅에서 가나안으로 돌아와 아모리 사람들의 땅을 차지할 것이라고 아브라함에게 조언하셨습니다 .— 창 15 : 13-21.
이집트에서 야곱이 죽기 얼마 전에 그 족장은 조셉에게 다음과 같이 약속했습니다.“내가 칼로 아모리 사람들의 손에서 가져온 네 형제보다 더 많은 땅의 어깨를 네게 주겠다 그리고 내 활로.” (창 48:22)이 본문에서“어깨”로 번역 된 단어가 히브리어로 셰켐이므로, 일부 사람들은 야곱이 여기서 그가 세겜 근처에서 구입 한 땅 (히브리어, 셰켐)을 언급하고 있다고 주장했다. (창 33:18, 19) 그러나 그 구매는 평화로운 거래였으며, 그 땅과 관련하여 야곱이 치른 전투에 대한 기록은 없다. 야곱의 아들들이 나중에 세겜 사람들을 야만적으로 공격했지만, 야곱은 당시 그 행위에 대한 책임을 부인했습니다 (창 34:30). 그리고 임종 때 그는 공격을 촉발 한 시므온과 레위의 분노를 저주했습니다. (창 49 : 5-7) 따라서 야곱이 아모리 인의 땅을 차지한 야곱과 함께 가나안의 미래 정복이 마치 이미 시행 된 것처럼 믿음으로 상상 한 예언 적 발언으로 야곱의 약속을 이해하는 것이 더 합리적으로 보인다. 그의 후손의 칼과 활을 통해 대리.
가나안의 지배적 인 부족. 일부 주석가들은 창세기 15:16과 48:22에서“아모리 인”이라는 용어를 가나안 민족 전체를 대표하는 것으로 간주합니다. 아모리 인들은 이스라엘이 이집트에서 탈출 할 때 가나안의 주요 지파 또는 지배적 인 지파였던 것으로 보입니다. (신 1 : 6-8, 19-21, 27; 수 24:15, 18; 판 6:10 비교) 만약 그렇다면, 때때로 다른 종속 및 관련 부족이 아모리 인의 지배적 인 지파의 이름으로 언급됩니다. 따라서 민수기 14:44, 45에서 기록은“아말렉 인”과“가나안 인”이 이스라엘인에게 첫 번째 군사적 패배를 안겨준 반면, 신명기 1 장에서 모세가 사건을 요약하면 단순히“아모리 인”이 패배를 집행했다고 말합니다. (신 1:44) 마찬가지로, 예루살렘은 여호수아 10 : 5에서 아모리 왕이 통치한다고 말하지만 (겔 16 : 3, 45 비교), 여부스 사람들이 거주하는 곳이 다른 곳에서 나타난다. (수 15 : 8, 63; 판 1:21; 또한 수 9 : 7과 삼하 21 : 2에있는 기브온의 경우를 비교하십시오.) 비슷한 방식으로, 이스라엘 민족의 한 지파 인 유다의 이름이 왔습니다. “유대인”이라는 별명을 통해 모든 이스라엘 사람들에게 적용됩니다.
그럼에도 불구하고 아모리 사람들은 독립된 가나안 부족들 사이에서도 별도로 나열됩니다. (출 3 : 8; 23:23, 24; 34 : 11-15) 그들은 이스라엘보다“더 인구가 많고 강력한 일곱 나라”중 하나를 구성했습니다. 그들은 모두 멸망에 전념했습니다. 결혼 동맹을 맺거나 거짓 숭배에 참여하지 마십시오 .— 신 7 : 1-4.
모세가 가나안으로 보낸 12 명의 정탐꾼은 아모리 사람, 히타이트 사람, 여부스 사람이 차지한 산악 지역을 발견했습니다. 반면 아말렉 사람은 네겝과 가나안 사람들은 바다와 요르단가에 살았습니다. (민 13 : 1, 2, 29) 이전에 아브라함 시대와 마찬가지로 아모리 사람들은 여전히 헤브론과 요르단 서쪽 산지의 다른 도시에 거주했습니다. (수 10 : 5) 그러나 이스라엘이 출애굽 할 무렵에 그들은 요르단 강의 모압과 암몬 지역 E를 침공하여 S (이후 모압 국경)에있는 아르 논 급류 계곡에서이 지역을 점령했습니다. N (암몬 국경)에있는 얍복 급류 계곡으로. (민 21:13, 24, 26; 수 12 : 2; 판 11:22) 이것은 유대인 역사가 요세푸스가“세 개의 강 [요르단, 아르 논 강 사이에 위치한 지역]]으로 묘사 한 아모리 왕 시혼의 영역이었다. 그리고 얍복]은 섬의 자연을 느끼게합니다.” (Jewish Antiquities, IV, 95 [v, 2]) 또한, Sihon의 영역의 N에는 Og 왕 아래 Bashan을 중심으로 한 또 다른 아모리 왕국이있었습니다. 그의 왕국의 남쪽 경계는 시혼과 암몬 사람들의 영토와 인접 해있는 것으로 보이며, 따라서 남쪽에있는 얍복에서 북쪽에있는 헤르몬 산까지 뻗어있는 것 같습니다 .— 신 3 : 1, 8
이스라엘의 정복.약속의 땅에 가까이 다가가 모압과 암몬의 영토를 침입하지 말라는 신성한 명령 (신 2 : 9, 37)에 따라 이스라엘 사람들은 그의 수도 인 헤스본에있는 시혼 왕에게 경유 허가를 요청하여 다음과 같은 엄격한 보증을 제공했습니다. 나는 당신의 땅을 통과합니다. 우리는 들판이나 포도원으로 향하지 않을 것입니다. 우물물을 마실 것입니다. 왕의 길에서 우리가 당신의 영토를 통과 할 때까지 행진 할 것입니다.” 대신, 시혼은 연합군과 함께 이스라엘을 공격했고, 헤스본에서 조금 떨어진 야 하스에있는 그의 영토 전체가 이스라엘의 영토에 속하게되었습니다. (민 21 : 21-32; 신 2 : 24-36. 시혼 참조) 이스라엘은 이웃 한 옥왕의 영토를 침략하여이 아모리 인 통치자를 정복하여 60 개의 요새화 된 도시를 점령했습니다. (민 21 : 33-35; 신 3 : 1-7; OG 참조) 이스라엘에 대한이 강력한 아모리 왕국의 멸망은 병든 공포감이 모압 (민 22 : 2-4)과 가나안, 라합이 이스라엘 정탐꾼들에게 한 말에서 알 수 있습니다. (신 2:24, 25; 수 2 : 9-11) 패배 한 두 아모리 왕의 영토는 이제 르우벤 지파와 갓 지파와 므낫세 지파 절반의 기업이되었다 .— 민 32 : 31-33, 39 ; 신 3 : 8-13.
요르단 서쪽의 아모리 사람들은 이스라엘 사람들이 기적적으로 요르단 강을 건너는 소리를 듣고“그들의 마음이 녹기 시작했습니다”. 이 기적은 이스라엘이 이미 얻은 엄청난 승리와 결합하여, 왜 이스라엘 남자들이 할례를 받았거나 유월절을 거행하는 동안에 아모리 사람들이 이스라엘 진영을 공격하지 않았는지 부분적으로 설명 할 수 있습니다. (수 5 : 1, 2, 8, 10)하지만 여리고와 아이가 멸망 된 후 가나안 지파의 대규모 동맹이 형성되어 이스라엘에 대한 단결 전선을 제시했습니다. (수 9 : 1, 2) 기브온의 히비 족 사람들이 이스라엘과 평화를 추구하기로했을 때 그들은 즉시“아모리 인의 다섯 왕”의 공격을 받고 여호수아의 군대의 밤새 행진과 여호와의 기적 때문에 멸망을 피했습니다 개입 .— 수 10 : 1-27; 11:19.
이 전투와 여호수아가 온 땅에 걸쳐 캠페인을 성공시킨 후 팔레스타인 남부에있는 아모리 사람들의 세력은 분명히 깨졌습니다. 하지만 북부 지역의 아모리 사람들은 이스라엘이“메롬 물”에서 전투를 벌이는 동맹을 맺고 다른 부족들과 합류했습니다. 비참하게 압도 된 아모리 사람들은 다시는 이스라엘에 중대한 위험 요소로 언급되지 않습니다. (수 11 : 1-9) 남은 자들은 남아 있었지만 그들의 영토는 크게 줄어들었고 시간이지나면서 그들은 이스라엘의 지배 아래 강제 노동을하게되었습니다. (수 13 : 4; 판 1 : 34-36) 이스라엘 사람들은 아모리 여인들을 아내로 삼아 배도를 당했고 (판 3 : 5, 6) 일반적으로 아모리 사람들은 한동안 계속해서 골칫거리 인 것 같습니다. 사무엘 시대에 블레셋 사람들이 결정적으로 패배 한 후“이스라엘과 아모리 사람들 사이에 평화가 있었다”고 언급되어 있습니다. (삼첫 7:14) 아모리 사람들은 솔로몬 통치 기간에 강제 노동을하게 된 사람들 중 하나였습니다. (왕첫 9:20, 21) 그들의 우상 숭배와 사악함은 모든 가나안 사람들을 대표하는 것 같았다. (왕첫 21:26; 왕둘 21:11) 아모리 아내를 데려가는 일은 바빌로니아 유배 후에도 돌아온 이스라엘 사람들 사이에서 여전히 어려운 문제였습니다. (라 9 : 1, 2)하지만 결국 한때 모든 가나안 중에서 가장 으뜸이었던 아모리 백성은 열매가 제거되고 뿌리가 훼손된 크고 거대한 나무처럼 완전히 사라졌습니다 .— 암 2 : 9 , 10.
Amurru. 세속 역사가들은 정기적으로 성경의 아모리 사람들을 초기 아카디아 (아시로-바빌로니아) 설형 문자 텍스트에서 아무 르루라고 불리는 사람들과 연관시킵니다. 아무르 족은 기원전 2 천년 초에 메소포타미아를 침공 한 것으로 묘사됩니다. 그리고 수세기 동안 바빌로니아에 왕국을 가졌던 것처럼. 그 시대의 유명한 입법자 인 함무라비는 종종“아모리 인”출신으로 불립니다.
그러나 아무 르루에 관한 증거는 그들의 긍정적 인 신분에 대한 강력한 결론을 보증하지 않는 것 같습니다. 성경의 아모리 인들과 함께. 고대 설형 문자 텍스트에서 아무 르루는 기본적으로 메소포타미아 W 지역을 가리키는 “서쪽”을 의미했습니다. The International Standard Bible Encyclopedia의 A. H. Sayce는 Amurru라는 이름이“메소포타미아의 관점에서 볼 때 순전히 지리적 기원에 대한 지리적 표시이며 민족 구성이나 실명에 대한 정보를 전달하지 않습니다.”라고 말합니다. (GW Bromiley 편집, 1979, Vol. 1, p. 113) 메소포타미아 북부의 유프라테스에있는 고대 도시인 마리는 현대 세속 역사가들이 아무 르루를 메소포타미아로 확장 한 중심지로 언급했습니다. 회수 된 정제의 대부분은 셈족 Akkadian (Assyro-Babylonian) 언어로되어 있으며 일부 이름은 West Semitic에서 유래되었습니다.그러나 언급 한 바와 같이, 성경적 아모리 인들은 셈족이 아니라 하미 족이었고, 그들 중 일부에 의해 셈족 언어를 채택하는 것은 불가능한 것이 아니지만, 초기 아무르가 셈족 사람들 사이에서 단순히 “서양인”이었을 수도 있습니다. 바빌로니아 서부에 살고 있습니다. A History of Israel (1981, p. 49)의 John Bright 교수는 다음과 같이 말합니다.“[몇 세기 동안 [기원전 3 천년 말과 기원전 2 천년 초] 메소포타미아 북서부와 시리아 북부의 사람들은 설형 문자 텍스트에서 Amurru로 언급되었습니다. 즉, Westerners.이것은 분명히이 지역에서 발견되는 다양한 북서부-셈어 방언의 화자에게 적용되는 일반적인 용어가되었으며, 나중에 히브리인과 아람어 모두에서 유래 한 계통을 포함하여 모든 가능성이 있습니다.”
답변
성경은 오늘날 우리가 생각하는 것처럼 동성애에 대해 말하지 않습니다. 당시 사람들은 성적 지향에 대해 생각하지 않았습니다. 사실, 이성애와 동성애라는 단어는 1880 년대의 산물입니다.
성경이 동성애에 대해 이야기한다면, 그것은 “성향이 아니라 행동입니다. 남자와 거짓말을하는 것, 그런 것입니다.
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동성애와 관련하여 인용 된 성경 구절 중 일부는 아마도 오해를 받았을 것입니다. 소돔 사람들의 죄는 사랑과 여가를 함께하는 남성이 아니 었습니다. Soddom의 남자들은 동의하는 동성애 남자들 사이에 사랑의 결혼을하려고하지 않았습니다. 그들은 하나님의 사절들을 갱 강간하려고했습니다. 그것은 성적 지향의 문제가 아니 었습니다. 그들은 또한 사절을 보호하고있는 남자의 딸을 갱단으로 강간 할 수있었습니다. 그리고“좋은 사람”호스트는 그의 처녀 딸에게 교환을 제안한 사람이었습니다.
문화적 맥락이 도움이 될 수있는 곳입니다. 유목 사회에서 할 수있는 최악의 일 중 하나는 손님을 학대하는 것이 었습니다. 유목민들은 언젠가 사막에서 길을 잃고 방황하고 낯선 사람들의 환대에 따라 살거나 죽을 확률이 높다는 것을 알고있었습니다. 극도로 가난한 호스트가되는 것은 소드 돔의 죄였습니다.
구약의 다른 곳에서 텍스트는“소드 돔”을 언급하고 동성애에 대한 언급으로 해석되지만 그 당시에는 동성애 개념이 없었습니다. , 그리고 성서 히브리어에는 그것에 대한 단어가 없었습니다.
역설적으로 구약에서 “소드 돔”에 대한 언급은 은유적인 게이 사람들이 아니라 문자 그대로 Soddom의 거주자에 대한 것입니다.
저기 레위기에서“남자들과 함께 누워있는 남자”에 대한 구절에 대한 논쟁입니다. 성서 작가들이 함께 성관계를 갖는 남성의 팬이 아니라는 것은 분명하지만 그러한 규칙이 얼마나 적용되는지는 분명하지 않습니다. 성경의 대부분은 성전에 들어갈 수있는 사람과 들어갈 수없는 사람을 설명하는 “순수 코드”였습니다. . 그 규칙이 외국인과 어차피 성전에 들어가는 데 관심이없는 다른 사람들에게도 적용되었는지는 분명하지 않습니다.
적어도 성경에서 볼 때 예수님은 동성애에 대해 언급 한 적이 없습니다. 그러나 세인트 폴은 그의 글에서 그것에 대해 약간 언급했습니다. 그는 팬도 아니었다. 남성과 성관계를 갖는 남성과 여성과 성관계를 갖는 것은 신앙을 버리고 우상 숭배로 돌아간 기독교인들에 대한 하나님의 형벌의 일부였습니다. 문맥 상이 구절은 때때로 남성과 남성 사이, 여성과 여성 사이의 의식적인 성행위를 포함하는 이교도 관습을 비난하는 것 같습니다.
성서에서 다루지 않은 한 가지 관련 질문은 기독교인이 기독교인인지 여부입니다. 비 기독교인에게 기독교 도덕을 적용하는 것으로 간주됩니다. 전체적으로 보면 성경 작가들은 동성애 행위를지지하지 않았습니다. 분명하지 않은 것은 기독교인이 기독교 도덕을 강화하기 위해 시민 정부의 힘을 사용해야하는지 여부입니다.
오늘날 관련이 있습니다. 많은 논란이 성경을 따르는 사람들이 어떻게 행동해야하는지에 대한 것이 아니기 때문입니다. 문제는 기독교 교회가 동성 결혼을 인정해야하는지 여부가 아닙니다. 이것이 바로 정착 된 법입니다. 정부는 신자들 사이에서하는 일에 개입하지 않기 위해 최선을 다하고 있습니다.
동성 결혼에 대한 논란은 시민 정부가 동성 결혼을 인정해야하는지 여부입니다. 저는 궁금합니다. 성서가 기독교인들에게 시민 정부와의 상호 작용에 대해 어떤 지침을 제공하는지에 대해 설명합니다.
성경의 처음 다섯 권의 책에는 시민 권위가 없었습니다. 레위기는 신권을 묘사하고있었습니다. 나중에 히브리인에게는 왕이 있었고, 하나님은 대부분 군주의 도덕성에 근거하여 이스라엘 국가를 심판하시는 것 같습니다. 이후 책에서 히브리인은 이방 왕의 지배를 받았으며, 그의 주요 역할은 하나님을 대신하여 히브리인을 처벌하는 것으로 보입니다.
우리는 구약에서 시민 정부를 실제로 보지 못합니다. 신약에서 로마인은 시민의 권위를 대표했지만 기독교인이 로마인을 끌어 당기는 것처럼 보이지 않았습니다. 로마인들은 기껏해야 때때로 자비로운 대 군주였습니다.
그리스도인이 교회에 있지 않은 사람들의 행동을 변화시키기 위해 시민의 권위를 사용해야하는지에 대해 제가 보는 유일한 조언은 예수님에게서 나옵니다. 유대인들이 로마의 세금을 내야하는지 물었을 때 그는 로마 동전을 빌려달라고 요청하고 동전에 누구 얼굴인지 묻고“카이사르의 것은 카이사르에게, 하나님의 것은 하나님 께 바치라”고 말했습니다. “마태 복음 22:21.
예수 께 질문을 던진 제사장들은 예수님의 대답이 그다지 유용하지 않다고 확신합니다. 그들은 그에게 로마인들에게 문제를 일으킬만한 말을하도록 유인하고 있었고, 그는 가장 순조로운 정치 운영자조차도 감동시킬 수있는 은혜로 질문을 피했습니다.
예수님의 대답에 어떤 지침이 있습니까? 현대 기독교인들이 도덕성을 강요하기 위해 정부의 힘을 사용해야하는지 여부에 대해?
“듣는 귀인 사람은 듣게하십시오.” 마가 복음 4 : 9