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평화의시기에 남성 스파르타는 서로 섹스를했습니다. , 전쟁에서, 그리고 거의 원할 때.
지금 스파르타에서 동성애 관계라고 부르는 금지 된 형태는 경멸적인 측면을 가졌습니다. 스파르탄 소년들은 치열한 전사가되도록 가르친 학교에서 부모로부터 멀어지고 스스로를 보호합니다.
13 세에서 15 세 사이에 10 대가되면 이미 전사였던 동급의 연로 한 남성이 소년을 선택했습니다. 그 관계에는 많은 목적이있었습니다. 나이든 남자는 소년을 돌봐 줄 것입니다. 독립은 스파르타 인들 사이에서 매우 중요하기 때문에 반드시 그를 보호하는 것은 아니지만, 그에게 싸움, 사냥, 생존에 대해 가르쳤습니다. 스파르타 인들이 전사의 힘든 삶을 즐기기로되어 있었기 때문에 선물을 제공하는 것도있을 수 있습니다. 무기 나 사냥 전리품 일 가능성이 높습니다. 결혼과 거의 같은 방식으로 동맹과 동맹을 형성하기 때문에 관계에는 종종 정치적 성격이있었습니다. 성적인 요소도있었습니다. 두 사람은 성적인 관계를 가질 것으로 예상되었습니다 (동성 욕망에 대한 태도가 바뀌면서 다소 논쟁이 있었지만 이제 대부분은 그 관계가 본질적으로 성적인 관계이거나 적어도 그럴 가능성이 있음에 동의합니다). 가장 아름답거나 가장 잘 연결된 소년을위한 경쟁은 치열할 수 있습니다.
많은 사람들이이 관행을 주로 소아 성애 또는 남성과 어린이 간의 관계에 대한 변명 또는 은폐로보고 관계가 언제 끝났다고 가정합니다. 그 젊은 남자는 십대가 끝날 무렵에 왔습니다. 이것은 종종 그렇지 않았습니다. 예를 들어, 스파르타 인 남성이 25 세부터 결혼하는 것은 합법적이지만, 그는 30 세가 될 때까지 아내와 함께 살기 위해 공동 생활을 떠날 수 없었습니다. 그런 일이 발생하면 가족과 함께 살 수 없을 때 가족을 돌보는 것은 그의 연로 한 남자 애인에게 넘어갈 것입니다.
이론적으로 이러한 관계는 젊은 스파르타 남자가 너무 늙어서 더 젊어지면서 끝났습니다. 따라서 수동적(종종 침투 된을 의미하는 것으로 간주 됨) 파트너는 반드시 그런 것은 아닙니다. 실제로는 더 동등하고 오래 지속되는 남성 관계의 증거가 있습니다 (참조를 확인해야하지만 플라톤의 심포지엄 의 등장 인물은 인정하지만 그러한 커플을 제공합니다. 그들은 스파르타 인이 아니라 아테네 인이었습니다.
아내의 관점에서 고대 그리스에서는 일부일처 제가 일반적으로 남성이 아닙니다. 스파르타 시민의 아내 (일반적으로 고대 그리스인 poleis ) 의 아내는 자녀가 남편의 상속인 (스파르타의 한 시점에서 한 여성이 여러 남편, 보통 형제와 결혼하여 모든 가족 토지를 한곳에 유지하는 일반적인 관행으로 이어졌습니다). 남자들은 아내를 대신하지 않고 신분을 제거하는 것 이상으로 충실 할 것으로 기대되지 않았습니다. 아내가 남편과 함께 잤던 노예, 매춘부 또는 남성 연인에 대해 질투심을 느꼈을 수도 있지만, 그들의 사회는 그녀가 화를 내거나 불평 할 타당한 이유를 고려하지 않았을 것입니다. 같은 계급의 다른 여성과자는 것만이 사회에서 문제로 간주되었을 것입니다. 사회적인 차원에서 이것은 여전히 결혼 한 남자의 아내에 대한 범죄로 간주되지 않고, 그 사건이 그들의 권위에 도전 할 것이기 때문에 그가 함께 잤던 여성의 남편이나 아버지에 대한 범죄로 간주 될 것입니다. 그리고 위와 같이 아내는 남편의 남성 연인과 좋은 관계를 유지해야 할 타당한 이유가있을 수 있습니다. 남편의 남성 애호가는 자신을지지 할 수 있습니다.
답변
답은 다음과 같습니다. 아무도 정말로 모릅니다. 고대 그리스의 여성들이 일반적으로 어떻게 살았는지에 대한 우리의 출처는 극히 제한적입니다. 여성 동성애는 우리가 살아남은 거의 모든 고대 출처에서 거의 존재하지 않습니다. 이것은 적어도 부분적으로는 대부분의 고대 그리스 여성이 남성과 격리 된 채 평생을 살았고 실제로 여성이 쓴 고대 그리스의 생존 자료가 거의 없기 때문입니다.
가장 주목할만한 여성 일부 저술이 살아남은 고대 그리스 출신의 작가는 시인 Sappho of Lesbos (기원전 630 년경에서 570 년경에 살았 음)이지만, 그녀의시 중 하나 인“아프로디테의 송가”만이 살아 남았습니다. 오늘이 완료되었습니다. 그녀의 다른 시들은 모두 사라 졌거나 현재까지 단편적인 형태로만 살아 남았습니다.
고대 그리스의 삶에 대한 대부분의 출처는 아테네의 도시 국가에서 왔지만, 아이러니하게도 고대 그리스의 여성 동성애에 관해서는 주제에 관한 대부분의 출처가 iv 아테네 외부 id = “cb33a468fe”> . 물론 Sappho는 중요한 출처이며 그녀의 살아남은시는 동성애 이미지로 유명합니다. 예를 들어, 여기 Jim Powell의 Sappho 31 번역이 있습니다.
내 눈에 그는 신들과 일치합니다. 거기 앉아있는 사람은 어떤 사람이든 상관없이 가까이에서 달콤한 맛을 듣고 있습니다. 말을 할 때의 목소리,
웃음의 달콤함 : 그렇습니다. 맹세합니다. 가슴 속으로 가슴이 떨리게합니다. 더 이상 말하세요.
하지만 내 혀가 부러지고 한 번에 미묘한 불이 내 피부 속으로 뛰고, 내 눈은 아무것도 볼 수없고 내 청각에서 휘파람 소리가 울립니다.
차가운 땀이 나를 덮고 떨림이 나를 온통 사로 잡습니다. 나는 풀보다 더 푸르고 죽기에는 조금 부족한 것처럼 보입니다.
하지만 모두 인내해야합니다. 가난한 사람이라 할지라도…
사포의 또 다른 시인“사포의 고백”으로도 알려진 사포 94는 훨씬 더 분명합니다. 다음은 Thomas McEvilley의 번역입니다.
정말, 저는 죽고 싶습니다. 그녀는 울면서 나를 떠났습니다.
그녀는 많은 말을했습니다.“아아, 우리가 겪은 끔찍한 일들; Sappho, 진심으로 당신을 내 의지에 반하여 떠나겠습니다.”
그리고 나는 그녀에게 이렇게 대답했습니다. “작별; 가서 저를 기억하십시오. 우리가 당신을 어떻게 돌 보았는지 알기 때문입니다.
하지만 그렇지 않다면, 우리가 겪은 부드럽고 아름다운 일들을 상기시키고 싶습니다.
많은 제비꽃과 짠 장미 화환의 경우에도 내 옆구리에 몸을 두르고
부드러운 목에 드리 워진 꽃으로 만든 여러 짠 목걸이,
훨씬 풍부하고 왕실의 향수를 우아하게 발랐습니다 …
부드러운 침대 위에서 … 부드러운 어린 소녀들의 욕망을 충족 시켰고
신성한 언덕도 사원도 없었습니다. , 우리가 없었을 때의 물줄기도,
숲도없고 … (캐스터네츠의) 딸랑이 …”
이 모든 것을 우리가 만들어야하는 질문 그러나 어려운 문제입니다. Sappho는 이러한시와 유사한 동성애 감정을 표현하는 다른 시들을 썼을 지 모르지만, 그녀가시에서 자신의 목소리로 말하고 있는지조차 확신 할 수 없습니다. 그녀는 자신을“사포”라고 부르지 만 사포시의“사포”캐릭터는 실제 사포와 매우 다를 수 있습니다. 게다가이 문제를 제쳐두고 사포의 시가 고대 그리스의 여성 동성애에 대한 인식에 대해 실제로 무엇을 말하는지 평가하기가 어렵습니다.
사포에 대해 특이한 점은 오늘날 그녀가 ” 고대에 우리가 오늘날보다 더 많은 사포의시를 직접 접할 수 있었던 사람들은 종종 그녀를 여성 동성애가 아니라 이성애 난잡함의 아이콘으로 상상해 왔던 것 같습니다. 사포에 대한이“과도한”이성애 적 비전은 아마도 고대 그리스 남성 상상의 결과 일 것입니다. 그러나 그것이 지금 잃어버린 사포의 작품에 얼마나 많은 근거를 가지고 있었는지 말하기는 어렵습니다.
위 : 다락방 붉은 피겨 칼라 토스에서 거문고를 연주하는 사포의 묘사 Akragas, c. 기원전 470 년경
또 다른 중요한 초기 출처는 기원전 7 세기에 작곡 된 멜릭 시인 Louvre Partheneion 입니다. 스파르타 시인 Alkman이 젊은 여성 합창단에 의해 공개적으로 공연됩니다. 이 노래는 합창단의 여성들이 서로의 외모를 칭찬하고 성적인 말장난을 사용하는 등 여성 동성애주의를 중시합니다. 다시 말하지만,이시를 맥락에서 무엇으로 만드는 것은 어렵습니다.
The Symposion 에서 본질에 대한 철학적 대화 아테네의 철학자 플라톤 (기원전 428 년경에서 348 년경에 살았 음)이 쓴 사랑, 대화의 연사 인 만화 극작가 아리스토파네스는 “여성은 남성을 돌보지 않지만 여성의 애착이있다”의 존재를 언급합니다. 성적인 매력의 기원에 대한 유머러스 한 우화
대화에서 아리스토파네스는 처음에 인간은 원래 머리 2 개, 팔 4 개, 다리 4 개, 성기 2 세트를 가졌다 고 말합니다. 어떤 사람들은 두 개의 성기를 가졌고, 어떤 사람들은 한 개의 성기와 한 개의 성기를 가졌으며, 마지막으로 다른 사람들은 두 개의 성기를 가졌습니다. 하지만 결국이 원시 인류는 자랑스럽고 거만 해졌고 올림포스 산을 습격하여 신들을 전복 시키려했습니다.
제우스는 그들의 봉기를 끝내고 오만 행위에 대해 처벌하기 위해 그들을 반으로 나누었습니다. 각 사람은 머리 하나, 팔 두 개, 다리 두 개, 성기 한 세트 만 가지고있었습니다. 그럼에도 불구하고 사람들은 헤어 졌음에도 불구하고 나머지 절반을 갈망했고,이 완성에 대한 그리움이 지금 우리가“사랑”이라고 부르는 것이되었습니다.아리스토파네스에 따르면, 원래 두 개의 성기를 가졌던 사람들은 남성 동성애자가되었고, 원래 성기 한 개와 성기를 가졌던 사람들은 남성과 여성 이성애자가되었고, 원래 두 개의 성기를 가졌던 사람들은 여성 동성애자가되었습니다.
위 : Platon s에서 Aristophanes에 따르면 “원시인”묘사 / span> Symposion
고대 그리스 여성 동성애에 대한 우리의 가장 명백한 출처는 역설적이게도 대부분 후기 고대에 그리스인이 아닌 이성애자 남성 작가가 쓴 출처입니다. 타르 소스의 유대인 기독교 사도 바울이 코 이네 그리스어로 쓴 로마서 1 장 26 ~ 27 절에 여성 동성애에 대한 간략한 언급이 있습니다. 바울은 유대교와 기독교의 신이 인간을 넘겨서 처벌하는 것을 묘사합니다. “타락한 열정”에. 다음은 NRSV로 번역 된 구절 입니다.
“이런 이유로 하나님이 그들에게 주셨습니다. 인류] 타락한 열정까지. 그들의 여성들은 자연적인 성교를 부 자연스러운 것으로 교환했고, 같은 방식으로 여성과의 자연스러운 성교를 포기한 남성들도 서로에 대한 열정에 휩싸였습니다. 남성은 남성과 뻔뻔한 행동을했고 자신의 실수에 대해 정당한 처벌을 받았습니다.”
또 다른 출처는 에피 그램 입니다. 로마 시인 마샬 (기원전 38 ~ 41 년생, 102 ~ 104 년경 사망) 그의 Epigrams 에서 Martial은 Philainis라는 이름의 그리스 여성 (아마 허구 일 것임)을 환난이라고 무자비하게 조롱합니다. 그는 그녀를“소년들을 소돔 화”하고 소녀들과 성관계를 갖는 극도로 남성적인 여성으로 묘사합니다. Harriette Andreadis가 번역 한 Martial의 에피 그램 7.67.1은 다음과 같습니다.
“그 tribade Philainis는 소년을 소도 화하고, 굳어진 정욕에 남편보다 더 많은 분노로 그녀는 대략 매일 11 명의 소녀를 일합니다.”
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또 다른 에피 그램 (에피 그램 7.70)은 훨씬 더 분명합니다.
“당신, Philainis, tribade to tribades, 당연히 당신이 섹스하는 친구에게 전화하십시오.”
죄송합니다. 여기서 거친 언어를 위해; Martial은 악명 높을 정도로 조잡한 작가입니다.
또 다른 출처는 Erotes 입니다.이 대화는 Attic Greek로 작성되고 (아마도 가짜) Samosata의 시리아 풍자가 Loukianos (약 125 년 – AD 180 년 이후). 주로 남자애 나 여자애가 더 좋은지에 대한 두 남자의 토론이다. 남성 이성애에 찬성하는 연사는 남성이 소년과 성관계를 가질 수 있도록 허용한다면, 이는 극도의 어리 석음에 대한 문을 열어 줄 뿐이라고 주장합니다. 여성은 여성과 성관계를 갖습니다! 그는 Andrew Kallimachos가 번역 한대로 다음과 같이 말합니다.
“그러므로 여성이 소년의 연인을 만족시킬 수 있다면 후자를 기권하거나 남성이 남성과 결합 할 수 있다면 미래는 여성들이 서로를 사랑할 수 있도록합니다. 새로운 시대의 남자 여러분, 이상한 스릴의 입법자들이여, 오세요. 남성의 쾌락을 위해 낯선 길을 불태운 후에 여성에게 동일한 면허를 부여하십시오. 남성과 마찬가지로 여성이 그 음란 한 도구, 괴물 같은 불임 장난감으로 띠를 띠고 다른 여성과 함께 누우십시오. 다른 남자. 그 더러운 레즈비언들 – 겸손 함이 그것을 금지하기 때문에 우리의 귀에 거의 들리지 않는 단어 – 자유롭게 승리하게하십시오. 우리 소녀들을위한 학교는 중성적인 사랑에 의해 불명예스러운 Philainis의 영역이되게하십시오. 그러나 그렇게하는 것이 더 낫지 않을 것입니다. 남성이 여성의 역할을 맡는 것을 보는 것보다 여성이 남성을 연기하는 것을 보시겠습니까?”
여기에 언급하지 않은이 주제에 대한 다른 고대 출처가 몇 가지 있지만,이 시점에서 모두가이 주제에 대해 살아남은 고대 자료가 복잡하고 모순되는 그림을 그리는 것은 거의 없다는 것을 깨달았습니다. 그리스 여성은 일반적으로 매우 외딴 삶을 살았고 사회적 영향력은 심각하게 제한되었지만 Sappho시의 연사와 Alkman의 소녀 코러스는 Louvre Partheneion 은 여전히 다른 여성에 대한 욕구를 공개적으로 표현할 수 있습니다.
내가 반복해서 언급했듯이 남성 동성애를 언급하면서 고대 그리스 문학 전반에 걸쳐 거의 유비쿼터스이며, 대부분의 고대 출처는 여성 동성애 문제에 대해 완전히 침묵합니다. Platon은 최소한 그의 심 포지션 에서 여성 동성애의 존재를 인정하는 것 같지만, 그에 대해서는 거의 관심을 기울이지 않습니다. 한편, 후기 고대의 출처에서는 삼위주의가 조롱, 비난, 어리석은 타락으로 묘사 된 것으로 만 언급되는 세계를 묘사합니다.
위 : Sappho and Erinna , 1864 년에 영국 Pre-Raphaelite가 그렸습니다. 화가 Simeon Solomon