최상의 답변
저는이 구절이 두 가지 의미를 가지고 있다고 생각합니다. 다른 사람들이 말했듯이 그것은 예수님과 그분이 우리에게 치유를 가져 오기 위해 그분의 몸에서 고통 받으셨을 때 우리를 위해 성취하신 일에 초점을 맞추고 있습니다. (영적 및 육체적으로). 영성체는 부주의하거나 무심한 태도로 취하는 것이 아니라 우리가 생각 나게하는 요소를 육체적으로 씹고 부수면서 그리스도의 희생과 그의 부러진 몸을 기억하는 것입니다. 그것은 그분의 몸을 분별하는 한 부분입니다.
하지만 제가보고있는 또 다른 의미는 그리스도의 몸이 또한 우리의 동료 그리스도인을 의미한다는 것입니다. 그 앞뒤의 구절 즉, 주제에 대한 전체 구절을 읽고, 혼자가 아닌 맥락에서 29 절을 취한다면 우리는 몸을 분별하라는 지시를받습니다. 우리는 그리스도의 몸이므로 나와 내 몸의 다른 사람들과의 관계를 의미합니다. 나는 그것이 하나님을 불쾌하게 여기는 것이 있다면 그 순간에 자신을 엄숙하게 검토하고 그와 함께 바로 잡을 때임을 의미한다고 믿습니다. 우리는이 구절이 고린도 사람들이 가장 많이 먹으러오고 나서 그들을 뒤 따르는 가난한 신자들에게 소량을 남겨 두면서 탐욕 스럽거나 자기 만취하는 것을 언급하고 있기 때문에 이것을 알고 있습니다. 첫 번째주의 만찬이나 최후의 만찬은 원래 유월절 식사와 관련하여 (막 14:13) 열렸 기 때문에 고린도 사람들은 식사와 함께 그것을 계속 지켜 보았습니다. 그들은 배려심이 없었고 다른 사람들을 위해 충분한 음식을 남기지 않았습니다. 이것은 미성숙 한 영적 상태를 보여주는 실제적인 문제였습니다.
그래서 우리는 몸을 분별하고 교회에서 다른 사람들을 어떻게 대하고 있는지 조사해야합니다. 우리는 그들을 그리스도와 같은 방식으로 대하고 있습니까? 우리 자신을 사랑하는 것처럼 그들을 사랑하고 있습니까? 누구에게도 용서하지 않거나 잘못된 태도가 있습니까? 이러한 일들은 요소를 취하고 하나님이 보시기에 기쁘지 않은 일을 계속하기 전에이 시점에서 바로 잡아야합니다. 29 절은 우리가 주님의 몸을 인식하지 못하면 스스로 판단을 내려야한다고 말합니다. 성경의 다른 곳에서는 우리가 다른 사람을 판단하는 것과 같은 방식으로 심판을받을 것이라고 말합니다. 예수님은 우리에게기도하라고 가르치 셨습니다.“주님, 우리가 우리를 공격하는 다른 사람들을 용서할 때 우리의 불법을 용서하십시오.” 그것은 우리가 다른 사람들을 대하는 것과 같은 방식으로 우리를 대 하시도록 하나님 께 구하는 것입니다. 이것은 성경의 다른 책들에서 계속 나타나는 원리입니다. 하나님은 우리가 다른 사람들을 어떻게 대하는지에 대해 매우 염려하고 계십니다. 그것은 우리의 마음을 보여줍니다.
31, 32 절은 여전히 판단을 피하기 위해 수정하는 것에 대해 이야기하고 있습니다. 그리고 33 절과 34 절은 다시 서로 식사를 기다리는 문제에 대해 이야기하고 있습니다.“누군가가 배고프면 집에서 식사를해서 함께 모일 때 심판을받지 않도록해야합니다.” 그래서 여기에서 판단과 관련된 주요 쟁점은 다른 사람을 배려하고 경건하게 돌보는 것이 었습니다.
내가 아는 모든 교회는 더 이상 성찬식 시간에 식사를 제공하지 않기 때문에 우리는이 특별 함을 가지고 있지 않습니다. 그러나 우리는 우리 자신을 검토하는 원칙을 따라야합니다. 우리가 하나님과 올바른 관계에 있고 다른 사람들과 옳다면 합당하게 참여하는 것입니다.
이것은 중요한 부분입니다. 더 많이 가르쳐야합니다. 이 기회는 우리 자신을 검토 할 기회를 제공하며, 우리는 그리스도를 기쁘게하지 않는 태도 나 행동을 폭로 해달라고 그리스도 께 구해야합니다. 목사는 설명하고 잠시 멈춰서 우리가 주님의 몸을 분별할 수 있도록 잠깐 침묵해야합니다. 우리는 죄책감으로 가득 차거나 하나님의 심판을받을 필요가 없습니다. 주의 만찬은 하나님의 은혜와 용서를받는 특별한 방법이 될 수 있으며, 우리가 그리스도의 희생을 축하하고 합당하게 참여할 수 있도록합니다. 단지 공허한 의식이 아닙니다.
예수님이 우리의 죄를 위해 고난을 당하고 죽으 신 것을 축하하는 동시에 우리가 포기할 마음이 없다면 그것이 얼마나 합당하지 않은 방식인지 보십니까? 죄를 알고 있거나 주님과 올바른 관계에 있습니까? 이것은 하나님의 은혜로운 용서의 선물을 남용하는 것이며 그리스도의 희생에 대한 우리의 무례 함을 보여줍니다.
답변
도나, 문맥에서 구절을 볼 수 있도록 6 절부터 시작하겠습니다.
: 6 당신의 자랑은 좋지 않습니다. 약간의 누룩이 반죽 전체를 발효 시킨다는 사실을 모르십니까? 7 발효가없는 한 새로운 누룩이 될 수 있도록 오래된 누룩을 제거하십시오. 참으로 우리의 유월절 어린 양 그리스도 께서 희생 되었기 때문입니다. 8 그러므로 우리는 오래된 누룩이나 악과 악의 누룩이 아니라 성실과 진리의 누룩을 넣지 않은 빵으로 축제를 지킵시다.
당신도 동의 할 것입니다, Donna. 비유적인 언어. 누룩은 발효를 유발하기 위해 반죽이나 액체에 첨가되는 물질, 특히 제빵 목적으로 보존 된 발효 반죽의 일부입니다. 이스라엘에서는 새 빵을 만들기 위해 한 묶음에서 약간의 반죽을 모아서 발효시킨 다음 결과물 인 사워 도우를 사용하여 신선한 빵을 만들었습니다.
하나님 께서 이스라엘에게 주신 율법에서 이스라엘 백성이 여호와 께 불로 바치는 곡식 제물은“누룩”으로 만들어서는 안되었습니다. (레 2:11) 그러나 누룩은 감사의 친교 헌금과 관련하여 사용할 수 있습니다.이 헌금은 헌금자가 자발적으로 여호와의 많은 축복에 대한 감사의 정신으로 발표했습니다.
1 년에 한 번 이스라엘은 발효되지 않은 케이크 축제를 축하했습니다. 이것은 유월절 다음 7 일, 즉 아 빕월 또는 니산 월 15-21 일에 행해졌습니다. 그 당시에는 이스라엘 사람들의 집에서 누룩이나 사워 도우가 발견되지 않았거나 그들과 함께“보이지”않았습니다. (출 12 : 14-20; 13 : 6,7; 33:25)
“리븐”은 종종 성경에서 죄나 부패를 나타내는 데 사용됩니다. 예수 그리스도께서는 제자들에게“바리새인과 사두개인의 누룩을 조심하십시오”와“위선 인 바리새인의 누룩을 조심하십시오”라고 말씀하셨습니다. 예수께서는 또한 그의 경고 중 하나에서 헤롯을 언급하면서“눈을 뜨고 바리새인의 누룩과 헤롯의 누룩을 조심하십시오”라고 말씀하셨습니다. 헤롯의 누룩은 분명히 그들 주변의 정치 문제와 관련이있을 것입니다. (막 8:15) 예수께서는 바리새인을 겉 모습과 관련된 위선자라고 담대하게 비난하셨습니다. 예수님은 사두개인들의 잘못된 교리 적 관점을 지적하셨습니다. 그는 헤롯 당 추종자들의 위선과 정치적 배반을 폭로했습니다.
고린도 전서 5 : 6 ~ 8에서 사도 바울은 고린도에있는 기독교 회중에게 명령했을 때 누룩의 동일한 상징을 사용했습니다. 회 중에서 부도덕 한 사람을 쫓아 내십시오. 여기에서 바울은 유월절 축제가 끝난 직후에 발효되지 않은 유대교 축제의 그림 적 의미를 그렸습니다. 같은 방식으로 약간의 사워 도우는 빵 덩어리 또는 한 묶음 전체에 누룩을 남길 수 있으므로, 부도덕 한 사람의이 부패한 영향력을 제거하지 않으면 몸으로서의 회중이 여호와의 눈에 더러워 질 것입니다. 이스라엘 사람들이 축제 기간 동안 집에 누룩을 넣을 수 없었던 것처럼 그들은“누룩”을 제거하기 위해 행동해야합니다.
즉, 바울은 회중에게 이것을 제명하라고 말했습니다. 아버지의 아내와 근친상간을하고 있던 부도덕 한 남자. (고린도 전서 5 : 1 ~ 5) 나중에 고린도 후서 2 : 5 ~ 11에서 바울이 회개 한 사람을 위로하여 사탄에게 과도하게 도달하지 않도록 회중에게 조언하는 것을 봅니다. 이것은 제명 처분이 영구적 인 마련이 아니라는 것을 우리에게 가르쳐줍니다. 회중 전체가 부패하지 않도록 회 중에서 누룩을 제거하는 수단 일뿐입니다.