Beste svaret
Hvis du mente om Kina hadde en elite krigerklasse som kan sammenlignes med European Knights , Japanese Samurais , Roman Legionaries eller Nordiske vikinger —så nei, det er ingen kinesisk krigerklasse og det var det aldri. Kina har tradisjonelt opprettholdt en meget streng konfuciansk samfunnsorden de siste 2000 årene, der den største viktigheten legges på vitenskapelige prestasjoner og harmoni, ikke krigføring og erobring.
Faktisk ble tanken på krigføring sett på ned på så mye av kineserne at det under Tang-dynastiet var at det knapt var noen militær kultur; du ville finne at de kinesiske hærene ble ledet av persiske eller tyrkiske ledere, da det ikke var noen kinesere som var egnet til jobben eller med erfaring til å lede det nasjonale kinesiske militæret til Tang.
Det var også under Tang dynastietid som hele Nord-Kina fra det 10. århundre ble invadert og ble okkupert av nordlige barbarer (mongoler, tyrker, sibiriske stammer). Alle disse barbarene var krigere i seg selv. Hver eneste av dem, til og med noen av kvinnene, er en del av krigerklassen da de ble oppdratt som krigere. Dette er helt annerledes enn hvordan kinesere blir oppdratt.
Til slutt gjenforenes Song-dynastiet nasjonen, men bare noen få tiår senere kommer mongolene tilbake … i militær til militær, eller soldat til soldatkamp, Mongol. var alltid overlegen kineserne, ganske enkelt på grunn av deres krigerstil, kultur og overlegne militær trening – kinesiske tall gjorde liten forskjell igjen overlegen taktikk. Og hva mongolene gjorde mot den kinesiske kongefamilien til Song-dynastiet, er en av de mest ydmykende hendelsene i kinesisk historie. Jingkang ydmykelse 靖康 之 耻. Hvis Kina hadde en krigerklasse, kan det ha forhindret denne hendelsen og alle lignende hendelser som skjedde i Kina.
De lukkede Kina kan ha som ligner en krigerklasse ville være boksere av Qing-dynastiet. Dette var bønder, men de praktiserte kinesisk kung-fu, og de organiserte seg for å bekjempe vestmaktene – selvfølgelig var de ingen kamp mot kuler, så deres trussel ble lett eliminert, noe som resulterte i at britene og vestene erobret Beijing og gjorde Kina underdanig.
I dag i moderne tid er det imidlertid ikke behov for en krigerklasse. Fortidens krigerklasse erstattes av moderne krigsmaskiner (stridsvogner, fly, skip, missiler) som Kina erverver, oppgraderer og moderniserer i en forbløffende hastighet.
Svar
Det var faktisk en arvelig klasse av militære ledere i Kina som kjempet for sine herrer, i likhet med europeiske riddere og japanske samurai , selv om det skjedde før Qin-dynastiet da Kina opererte under et desentralisert føydalt system kjent som fengjian . Zhou fengjian -systemet var basert på fem peerage-ranger 五 等 爵, som er oppført nedenfor i synkende rekkefølge av betydning.
- hertug (公)
- markis (侯)
- earl / count (伯)
- viscount (子)
- baron (男)
Systemet med fem ranger, tildelt av kongen av Zhou for lojalitet, var arvelige titler som gikk fra far til sønn, som vanligvis var den eldste i familien. Rangene bestemte også størrelsen på jevnaldershæren og domenet, gjennom hvilket de hadde fått myndighet til å utnevne undersåtter i fem graderinger .
- shangdafu eller qing (上 大夫 eller 卿) – “større offiser for høyere rang ”
- xiadafu eller bare dafu (下 大夫) – ”større offiser med lavere rang”
- shangshi (上士) – “fellesoffiser med høyeste rang”
- zhongshi (中士) – “fellesoffiser av mellomrang”
- xiashi (下士) – “fellesoffiser med laveste rang”
Hva som skiller graderingene fra fem jevnaldrende var at de fem klassene ikke ble inkludert som en del av jevnaldrende, selv om titlene var arvelige som de fem jevnaldrende. En annen forskjell var at fem graderinger ble utnevnt av de føydale herrene i stedet for kongen.Mens graderingstitlene ikke var mer betydningsfulle enn jevnaldrende, bar de fremdeles ære og privilegium, som var av stor betydning i den tidlige Zhou-perioden, siden regjeringsposter i stor grad var forbeholdt de privilegerte aristokratene. Vanlige folk hadde derimot liten sjanse til å klatre opp stigen med fortjeneste frem til vår- og høstperioden, som markerte begynnelsen da det ble stadig mer vanlig at herrer re -ward deres vanlige undersåtter med shi tittel for prestasjoner. Da Kina gikk inn i den stridende statstiden, hadde mange stater akselererte reformer som åpnet for sterkere meritokrati, med det formål å heve en bedre hær for å konkurrere med de andre statene. shi ble fundamentalt definert av deres ansettelse av herskeren, selv om bortsett fra å se etter offentlig fremgang og motta lønn. shi ønsket også å perfeksjonere sin egen dao . Det ble stadig tydeligere at herskeren trengte funksjonærer med ferdigheter til å håndtere de stadig kompliserte forholdene til staten, og derfor hevdet Mozi 墨 子 (470-391 f.Kr.) at dyd og evne var nødvendige kriterier for tjenestemenn snarere enn arvelighet og familiære bånd med herskeren. .
-P. 254-
Merkelig nok, da begrepet shi 士 ble brukt som et enkelt ord, bar det betydningen av «folk» ( min 民) blottet for noen betydning av offisiell eller tjenestemann (li 吏) i motsetning til det sammensatte begrepet, youshi i bruk før Qin. Dette vises i slike setninger som «å bagatellisere shi 士 (dvs. mennesker), men likevel å verdsette [materielle] skatter” (賤 士 而 貴 貨 貝) , eller “hvis man er flink til å snakke, men likevel slapp i handling, vil ingen shi 士 (mennesker) tiltrekkes” (善言 隋 (惰) 行 則 士毋 所 比). Videre vises en setning som er identisk med sistnevnte i det nylig oppdagede “wei li zhi guan ji qianshou” 爲 吏治 官 及 黔首 inkludert i Yuelu shuyuan zang Qinjian , men setter i stedet for shi 士 (folk), begrepet qianshou 黔首, som hadde betydningen av «vanlig» på tidspunktet for Qin-foreningen: «For å være god til å snakke ennå for å være slapp i aksjon, vil ingen qianshou bli tiltrukket» (善言 隋 (惰) 行 則 黔首 毋 所 比) (1568) (Zhu og Chen, red., 2010, 33). Dermed kan det hevdes at innen Qin-foreningen hadde de samtidig sosiopolitiske endringene ført til et skifte i den sosiale statusen til shi klassen fra kriger eller lavrangerte aristokrat til ikke bedre enn vanlig eller medlem av befolkningen generelt. Dette skiftet i statuskategorien shi i det aristokratiske hierarkiet før Qin til en yrkesfunksjon i staten er videre indikert med betydningen av « shiwu ”士 伍 i Shuihudi Qinjian som shi som tillater felt i delstaten Qin (Yun Chae-so˘k 1987, 165-66; Im Chung-hyo˘k 2008, 175). Derfor hadde klassen shi mistet sin karakter av en fritt flytende elite, i likhet med youshi i krigenes stater, og falt for å bli subjekter av monarkistisk styre, og ble dermed innlemmet i den vanligste kategorien.
I løpet av Qin-foreningens tid var tjenestemennene ( li 吏) var overveiende militær karakter og stort sett blottet for egenskapene til youshi fra de stridende staters periode og kan også identifiseres i «wei li zhi guan ji qianshou» inkludert i Yuelu Qinjian (Chen Songzhang 2009b, 79-83; Xiao Yongming 2009). Dokumentet inneholder også følgende illustrerende eksempler på moralske idealer uttrykt i “wei li zhi guan ji qianshou” som var karakteristiske for konfucianske og daoistiske skoler, men utenfor grensene for den juridiske skolen
-P. 260-
– De skiftende egenskapene til shien i det antikke Kina og deres betydning
Selv om shi klassen var lik den europeiske ridderen i begynnelsen, den hadde til slutt forvandlet seg til noe drastisk annerledes som shi så at deres betydning sakte forfallet i løpet av de to årtusener som fulgte. Imidlertid forsvant tidens kampsportkultur ikke.I stedet hadde den overlevd i gamle sosiale tradisjoner som vedvarte inn i Qin-Han-perioden, noe som kan sees i den mannlige prestisje i å bære et sidespråk. Tradisjonen var utbredt om en var av edel eller vanlig fødsel, siden sverdet ikke var et våpen utelukkende for selvforsvar, men også et statussymbol som indikerte at eieren var «veloppdrettet» https://books.google.ca/books?id=B8SZDQAAQBAJ&pg=PT164&lpg=PT164&dq=\%E5\%8A\%8D+\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&source=bl&ots=GDQodMdZvy&sig=uCU-F4-fq8CZKvnuFi9\_UaH1kio&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj5ssO1lcbRAhXJrFQKHZczCn0Q6AEIPjAG#v=onepage&q=\%E5\%8A\%8D\%20\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&f=false. Interessant nok ble tegnet for sverd 劍 beskrevet i ordboken fra 2. århundre Shuowen Jiezi som “ et våpen som folk bærer, ” som demonstrerer hvor vanlig en praksis det var (til og med Confucius bar en sidearm). Og faktisk forblir et godt sverd, mer enn seg selv, et kulturelt viktig element i kinesisk kultur helt til det siste dynastiet.
Manchusene som grunnla Daicing Gurun , eller Qing-dynastiet, brakte uten tvil tilbake “krigerklassen” ved å etablere et kastelignende system kjent som Jakūn Gūsa (de åtte bannerne ), av den grunn at bannermennene utviklet seg til en arvelig militær kaste som ble betalt av keiseren gjennom et lønnssystem.
Les mer
De skiftende egenskapene til shi i det antikke Kina og deres betydning
Journal of the National Museum of History, nr. 49, juli 2014