Beste antwoord
Dit is een andere versie van het nummer
Sinds Philip die uitleg over verloren indianenstammen had opgegraven, vond ik dit essay ook op internet …
Shoccoree schudden “Ik heb een klein geheim dat ik niet ga vertellen” – Elizabeth Cotten “Shake Sugaree” Chapel Hillian Elizabeth “Libba” Cotten staat bekend om haar Freight Train. Maar in 1966 bracht ze een nummer uit genaamd Shake Sugaree dat een aantal interessante vragen oproept over haar leven en de geschiedenis van dit gebied. Volgens haar is het nummer speels geschreven door haar kleinkinderen en gecomponeerd rond 1964- 5. Haar kleindochter beweert dat Elizabeth Cotten het refrein schreef. Het refrein “Shake Sugaree” bevat een beetje mysterie – het verwijst, geloof ik, naar een Indiaanse stam die in dit gebied leefden maar rond 1720 als uitgestorven werden beschouwd. “Schud” zou in die context het verouderde woord kunnen zijn dat wordt gebruikt voor extatische dans. Hoe kwam deze zin naar voren in een slaapliedje voor kinderen in 1965? De Shoccoree (ook gespeld als Shakory, onder andere Cacores) was een obscure Indiaanse stam die in Orange County en andere gebieden in de Piemonte woonde. Ze waren nauw verbonden met de nabije omgeving. Stammen Eno en Adshusheer. Van het weinige dat we over hen weten, leefden ze een agrarisch leven aangevuld met buffelsjacht. Ze woonden in ronde huizen van gips en hadden een democratische maar patriarchale regering. Er wordt gedacht dat ze geassocieerd waren met de Siouan- of Dakotan-stammen uit de zuidelijke Alleghanies. Deze bewering wordt ook ondersteund door hun taal die verschilt van de Tuscarora (Algonquin) en Catawba stammen uit dezelfde regio. De Europese vermelding ervan is kort, maar de belangrijkste expedities van Yardley (1654), Lederer (1672) en Lawson (1701) bevatten verwijzingen naar hen. In het begin van de 18e eeuw verdeelde de Tuscarora-oorlog de stammen van North Carolina. De zuidelijke factie van de Tuscaroras, geleid door Chief H ancock, sloot zich aan bij enkele van de andere stammen tegen de kolonisten en de noordelijke Tuscarora. De kolonisten slaagden er uiteindelijk in de stammen tegen elkaar op te zetten en zegevierden tegen Chief Hancock. De belangrijkste slag bij Neoheroka was waar veel stammen, waaronder een die relevant is voor dit verhaal, de Coree, werden verslagen. Na deze strijd wordt de geschiedenis wazig. De Shokari / Shoccoree worden niet meer genoemd als een bestaande stam. Accounts verschillen over hoe ze verdwenen, maar in feite werd gedacht dat ze in aantal waren verminderd door oorlogen met andere stammen (Yamasee of Tuscarora War) en / of samengevoegd met de andere stammen of als slaaf verkocht. Een nadere blik op de geschiedenis van de Shoccoree zou echter meer van het verhaal kunnen onthullen. Hoewel niemand voor zover ik weet zichzelf tegenwoordig Shoccoree noemt, zijn er sommigen die beweren “Coree” te zijn, een deel van de “Chicoran-natie”, een pan-Siouan-stam met een gemengd erfgoed. Afvallige geleerde Alan Pate legt uit: Er is een groep mensen ten zuiden van de rivier de Neuse met wie mijn familie al generaties lang in verband staat, die zichzelf identificeren als Waccamaw, Coree of Saponi Indianen. Dit zijn allemaal Siouan-mensen van de oude Chicora-natie, van het zuidwestelijke uiteinde van de Occaneechee Trail en het zuidelijke uiteinde van de oude Coree, of Greens, Trading Path, dat historisch gezien de verbinding van Alan Pate van de Coree met de Chicora (Shakori of Shoccoree) is nauwelijks keihard. Maar als hij in de war is, is hij niet de enige: … het eerste contact met Europeanen begon veel eerder door een reeks Spaanse slavenaanvallen langs de kusten van Carolina in het begin van de 16e eeuw, die afkomstig waren uit Cuba en Puerto Rico. Een van deze, geleid door Pedro de Quejo en Francisco Gordillo en gefinancierd door Lucas Vasquez de Aylln, landde in 1521 in Winyaw Bay SC en nam 60 mensen gevangen. Vanwege ziekte leefden maar een paar van deze gevangenen om Cuba te bereiken, maar ze duurden lang genoeg voordat de Spanjaarden leerden dat ze zichzelf of hun thuisland Chicora noemden. Een jonge krijger overleefde de verovering en reis naar het zuiden, en na een schijnbare bekering tot het christendom, werd hij omgedoopt tot Francisco van Chicora. Francisco bood zich aan om de Spanjaarden te dienen als gids en tolk, en in 1525 stuurde Aylln Quejo terug naar het gebied met twee schepen en 60 man. Francisco vergezelde de expeditie, maar de Spanjaarden waren nog maar net op het strand aangekomen of hij ging het bos in. Volgens de huidige wijsheid waren de Coree een kuststam (waar de Spanjaarden op zoek waren naar slaven) en waren de “Chicora”, als het equivalent is aan de Shoccoree, landinwaarts. Geleerden debatteren tot welke stam Francisco behoorde – zou het beide kunnen zijn? Kunnen de Coree en Chicora worden gefedereerd, misschien op taalkundige gronden?Maar het verhaal gaat verder: een deel van de speculatie van de hedendaagse Coree is dat de Chicoran-natie mogelijk uit vele rassen bestond, waaronder Europeanen (vooral Welsh), indianen en Afrikanen. Deze geschiedenis is gebaseerd op het fenomeen van Europeanen die “inheems worden” en Indianen worden. Net zoals Francisco de voorkeur gaf aan het inheemse leven, ging de hele Jamestown-kolonie in de jaren 1580 beroemd naar “Croatan”. Dit fenomeen herhaalde zich om verschillende redenen vaak in Carolina. Lawson vermeldt: “Engelse mannen en andere Europeanen die gewend zijn geraakt aan het gesprek van de wilde vrouwen en hun manier van leven is zo aantrekkelijk geweest voor dat onzorgvuldige leven dat het constant is voor hun Indiase vrouw en haar relaties. zolang ze leven zonder ooit nog eens onder de Engelsen terug te willen keren; hoewel ze onder hun landgenoten zeer eerlijke kansen op voordelen hadden; waarvan ik er verschillende ken. “James Axtell” s fascinerende verslag van “White Indians of Colonial America” zet de telling op honderden, zo niet duizenden Europeanen die Indiaas werden. Volgens een tijdschrift destijds “ontdekten de blanke indianen dat het Indiase leven een sterk gemeenschapsgevoel, overvloedige liefde en ongewone integriteit bezit”. Van twee andere blanke Indianen wordt gezegd dat ze de meest volmaakte vrijheid, het gemak van het leven, de afwezigheid van die zorgen en bijtende zorgen die zo vaak bij ons heersen vinden. Een van de meest kleurrijke van deze blanke Indianen in deze staat was James Adair, die in het midden van de 18e eeuw 35 jaar bij de Chickasaws woonde terwijl hij zijn History of the American Indians schreef, die pleitte voor een joodse afkomst van indianen (pre-). Colombiaans europees contact met indianen is een fascinerend en bizar onderwerp – zie Al Pates The Coree are Not Extinct voor een bespreking van mogelijk vroege Welsh contact in de Cape Fear.) Behalve individuen tartten hele groepen gemakkelijke categorisering in nationalistische of raciale identiteiten om verschillende redenen. Zogenaamde “voortvluchtige gemeenschappen”, zoals de piratenhavens of de ontsnapte slaven in het Great Dismal Swamp of de Scuffletown van Henry Berry Lowry in Robeson County, waren verspreid over North Carolina. Zou de Chicoran Nation een andere kunnen zijn? Ondanks pogingen om mensen in zwart en wit te scheiden, vertegenwoordigen de mensen van de huidige dag Carolina Piemonte een breed spectrum van huidskleur, sociale gebruiken en etnisch erfgoed. Maar misschien werd de dogmatische aandrang op die termen gebruikt om een staat van gevaarlijke allianties over de kleurgrenzen heen tegen te gaan. Onderzoek ondersteunt het idee dat sommige Europeanen vrijwillig hun eigen nationalistische en raciale identiteit hebben opgegeven om zich aan te sluiten bij indianen en / of Afrikanen. Zon idee van vrijwilligersverenigingen zou het idee in twijfel trekken dat het inheemse leven op de een of andere manier inferieur was aan de Europese cultuur en zou een voorbeeld zijn geweest voor andere Europeanen dat solidariteit buiten de nationalistische grenzen mogelijk was. Dit is niet om te beweren dat Cotten een Native American was of niet (ze beweerde wel gedeeltelijk van inheemse afkomst in een interview met Alice Gerrard). Het wil zeggen dat die categorieën, met hun focus op of / of polariteiten en raciale zuiverheid, een deel van de radicale geschiedenis van North Carolina verdoezelen. Het zijn die ingebeelde categorieën die, ondanks hun onnauwkeurigheid, de levens van Noord-Carolijnen blijven beïnvloeden. Hier herinnert Elizabeth Cotten, de kleindochter van vrijgelaten slaven, zich een gebeurtenis uit haar jeugd in Chapel Hill: Toen ik een klein meisje was, begroeven mijn moeder en vader hun vlees. Wrijf het op en begraaf het in de grond en doe er weer vuil overheen alsof we geen vlees hadden. [Anders] zouden de blanken het van ons afnemen. (US News and World Report, 1989). weet wat de relatie van Elizabeth Cotten met de Shoccoree / Chicora / Sugaree was. Misschien werd dit slaapliedje over neerslachtige armoede, met zijn verwijzingen naar tabak (twee keer), een pijp, verouderde voorwerpen zoals buggys en horlogekettingen en een obscure verwijzing naar een uitgestorven stam, spontaan gecreëerd door haar achterkleinkinderen (hoewel haar oorspronkelijke verklaring dat het was gecomponeerd door haar achterkleinkinderen werd tegengesproken door een van die kleinkinderen die zei dat Elizabeth Cotten het refrein injecteerde.) Misschien kan het een lokaal minstreellied of een populaire jingle zijn geweest die ze heeft aangepast. Haar vriendelijkheid over het onderwerp zou opzettelijk kunnen zijn, aangezien “gemengde racegemeenschappen” nog steeds een uiterst gevoelig onderwerp zijn om openlijk over te spreken in het zuiden, vooral in de Carolina-piemonte. Beschouw ten slotte deze anekdote uit 1701 die griezelig doet denken aan de zachte muzikale toon van Elizabeth Cotten en deze vreemde vorm van muziek, het slaapliedje. Het is een verslag van John Lawson van een avond doorgebracht met de chef van de Shoccorees, Enoe Will na door de Chief door de Carolinas geleid worden: onze gids en huisbaas Enoe-Will was van de beste en aangenaamste bui die ik ooit in een Indiaan heb ontmoet, altijd bereid om de Engelsen te dienen, niet uit winst, maar uit echte genegenheid; …Hij bracht enkele van zijn belangrijkste mannen naar zijn hut, en twee van hen hadden een trommel en een ratel, door ons gezongen terwijl we in bed lagen, en sloegen hun Musick op om een serenade te brengen en ons te verwelkomen in hun stad. En tho “eindelijk vielen we in slaap, maar ze gingen door met hun concert totdat Morning * de Sugaree eens werd geïdentificeerd als een andere stam in de buurt van wat nu Charlotte is, maar het is niet duidelijk dat ze verschillen van de Shoccoree of Shakori. hierover is niet doorslaggevend en aangezien beide stammen rond 1720 verdwenen, bieden historische verslagen geen conclusie. Gezien de nabijheid van de fonetiek ben ik geneigd te denken dat we te maken hebben met hetzelfde woord dat door Europeanen anders is gespeld. Een federale natie die zich uitstrekt van de kustgebieden van NC tot aan de bovenloop van de Neuse lijkt het idee van Al Pate van de oude Chicora-natie te versterken. Referenties: Axtell, John, White Indians of Colonial America in William en Mary Quarterly, 3rd Ser., Vol. 32, No. 1 (jan. 1975), pp. 55-88. Rights, Douglas, American Indian in North Carolina. Winston-Salem: JF Blair, c 1988. Faircloth Sr., JL “Turtle”, Red Rain: The Coree Indians. Atlantic, NC: The author, 2001. Fisher, Kirsten, Suspect Relations: Sex Race and resistance in Colonial North Carolina. Ithaca: Cornell University Press, 2002. Hawks, Francis, History uit North Carolina. Fayetteville, NC: EJ Hale & Son, 1859, c1856. Lawson, John, A New Voyage to Carolina John Lawson, 1674-1711 Een nieuwe reis naar Carolina; met de exacte beschrijving en natuurlijke historie van dat land: samen met de huidige staat daarvan. En een dagboek van duizend mijlen, Reis “d Thro” Verschillende Naties van Indianen. Een bijzonder verslag geven van hun gewoonten, manieren, enz. Lederer, John, The Discoveries of John Lederer. De ontdekkingen van John Lederer Mooney, James, The Siouan-stammen uit het oosten. Washington: G.P.O., 1894. Pate, Alan, The Coree zijn niet uitgestorven: bespreking van enkele Indiase, blanke en zwarte relaties in het vroege Amerika. Pikeville, NC (2420 Big Daddys Rd., Pikeville 27863): AF Pate, c1993 Sakolsky, Ron, James Koehnline Gone to Croatan: oorsprong van de Noord-Amerikaanse drop-outcultuur. Brooklyn, NY: Autonomedia; Edinburgh: AK Press, c1993. Seeger, Mike. Shake Sugaree (liner notes) http://media.smithsonianglobalsound.org/liner\_notes/smithsonian\_folkways/SFW40147.pdf US News and World Report Elizabeth Cotten. (“Ordinary Women of Grace”: onderwerpen van de fototentoonstelling “I Dream a World”) 13 februari 1989.
Antwoord
Ik vond een discussie over het onderwerp op Shake sugaree – betekenis van …?
De oorsprong is terug te voeren op een Elizabeth Cotten -nummer, Schud Sugaree .
Elizabeth Cotten – Shake Sugaree songtekst
De terugkerende songtekst is: Oh, lordy me. Heb ik sugaree niet geschud? Alles wat ik heb is gedaan en verpand Alles wat ik heb is gedaan en verpand
“Schudden” in deze context kan betekenen “extatisch dansen”. “Sugaree” kan verwijzen naar een inheemse Amerikaanse stam.
Van http://philblank.net/Shake\%20Shoccoree.doc
* de Sugaree werden ooit geïdentificeerd als een andere stam in de buurt van wat nu Charlotte is, maar het is niet duidelijk dat ze verschillen van de Shoccoree of Shakori. Hierover schrijven is niet doorslaggevend en aangezien beide stammen rond 1720 verdwenen, bieden historische verslagen geen conclusie. Gezien de nabijheid van de fonetiek, ben ik geneigd te denken dat we te maken hebben met hetzelfde woord dat door Europeanen anders is gespeld. Een federale natie die zich uitstrekt van de kustgebieden van NC tot aan de bovenloop van de Neuse lijkt Al Pates te versterken. begrip van de “oude Chicora-natie.”
Dus ik las “Shake Sugaree” als het equivalent van “steek je handen in de lucht alsof het je gewoon niets kan schelen” of “dans alsof niemand kijkt”. Het is me niet duidelijk of het “schudden” komt na of vóór het verlies van alles …
Meer theorieën hier: Elizabeth Cotton – ” Shake Sugaree “(geluidsbestand, songteksten en betekenissen)
TL; DR: ik heb geen idee.