Beste antwoord
(Geciteerd uit mijn boek 🙂 Uit dit thema van de “halve man” ontstaat een andere groep motieven, zoals de “eenbenige hoppers” en de “blootsvoets”, waaraan Héritier deze uitleg geeft, uit vele andere: “het individu kan in de mythe niet worden gedacht, alleen het paar, zoals het geval is bij de oorspronkelijke mensen uit het Grieks dacht, die in tweeën waren gesneden, waarbij elke helft zijn aanvulling zocht. De eenzijdige figuur vertegenwoordigt dus het ondenkbare, het absolute monster: het individu. ” Deze groep motieven, mijn beste, is ook aanwezig in de folklore, ik bedoel, in de populaire orale traditie van veel landen. Ik ga je een voorbeeld laten zien waarvan je zult genieten: het is je favoriete sprookje en het illustreert het thema van de blote voeten … / … Net als dromen zouden sprookjes grotendeels producten zijn van het onderbewustzijn, dat is waar de mens bewaart de herinnering en de heimwee naar de Oorsprong – daarom de heimwee naar integriteit, naar androgynie. Laten we het verhaal van Assepoester in deze symbolische termen interpreteren: Assepoester danst met haar prins. Dit paleisachtige bal speelt zich af in de Origin, waar beide echtgenoten verenigd zijn tot één androgyn, bilateraal wezen, zoals dansende paren lijken te zijn. Dan rent Assepoester weg, en tijdens haar vlucht verliest ze een schoen (wat me herinnert, het spijt me, aan die keer dat ik een schoen verloor in de trein en, geconfronteerd met mijn eerste reactie van denken dat iemand hem had gestolen, merkte op dat aangezien we te maken hadden met een eenbenige dief, het niet zo moeilijk zou zijn om hem te vangen.) Het verlies van de schoen is een symbool voor het verlies van haar danspartner – haar andere kant, haar andere helft “- als gevolg van de scheiding, van de splitsing van de Androgyne die ze samen vormden. Nu is Assepoester een eenzijdig wezen, slechts iemands helft. Hetzelfde geldt voor de prins, die het hele rijk rondgaat op zoek naar zijn vermiste helft. haar herkennen, gebruikt hij de schoen die ze heeft achtergelaten. Deze schoen is de helft van het symbool van de prins, dat hij voor een potentiële tegenhanger plaatst in de hoop zijn wederhelft te vinden. Pas als hij het op Assepoester probeert, vindt de prins iemand op wie de schoen past perfect: de prins heeft eindelijk zijn tweelingziel gevonden Als ze getrouwd zijn, keren ze terug naar het paleis, naar het eeuwige bal van de Origin, waar ze het koppel van de originele bal, de Androgyne, opnieuw integreren.
Xavier Perez-Pons antwoord op Waarom denk je dat sprookjes voor kinderen, zoals Raponsje, Assepoester en Sneeuwwitje, scènes van misbruik bevatten?
Antwoord
Assepoester is het sprookjesequivalent van het personage elke man in de mythologie van Rome en Griekenland en “zij” is mooi, zachtaardig, lankmoedig en bereid te wachten tot haar leven begint. Ze zoekt troost bij haar feeënmoeder, omdat de mensheid haar in de steek heeft gelaten in haar uur van nood en de feeënmoeder is als een godin voor wie ze bidt op zoek naar bevrijding.
Ze werd geboren uit liefhebbende ouders die zijn geweest genomen van haar overlatend aan de liefdeloze listen van haar stiefmoeder wiens eigen dochters niet perfect zijn, maar de bereidheid van Assepoester om te lijden maakt haar twee keer zo woedend voor de stiefmoeder, dus duwt ze haar dochters om hun stiefzus steeds meer leed te bezorgen om te zien als ze kan worden gebroken. Er is geen menselijk hart dat de diepten van ellende en kwetsbaarheid die Assepoester doorstaat niet kan zien en waarderen. Ze wacht op een wonder en wacht geduldig – een combinatie van eigenschappen die ook de harten aanspreken.
Assepoester is ook een heilig persoon met alle beste eigenschappen en ze is zonder woede jegens de wrede trio die haar het ergste leven laten doorstaan. Waarom zouden we niet mentaal en spiritueel aan haar kant staan? In het traditionele denken beschermen vrouwen kinderen – zelfs degenen die niet van henzelf zijn – maar deze vrouw en haar dochters zijn voorbeelden van de slechtst mogelijke vrouwelijke eigenschappen en door hun gebrek aan traditioneel menselijk gedrag lijkt Assepoester s omhelzing van die tradities nog onmenselijker. dus worden we aangetrokken door het meest benijdenswaardige en behoeftige personage – Assepoester.
En, in de meeste versies, wanneer ze haar vrijlating krijgt en haar toekomst helder wordt door liefde en de magische vermogens van haar feeënmoeder, geeft niet het gedrag terug dat ze ontving van haar trio van folteraars, maar ze beantwoordt goed met kwaad, liefde voor haat en begrip voor ontslag. We lijken aangetrokken tot het personage dat haar verleden kan overwinnen en een potentieel oneindig mooie toekomst kan creëren vanuit niets behalve haar geloof in zichzelf en een hogere macht. Ze is aangekomen op haar nieuwe plek in het universum en dat willen we met haar delen, ook al is het maar een sprookje.