Melhor resposta
Se você quisesse dizer se a China tivesse uma classe guerreira de elite comparável a Cavaleiros europeus , Samurais japoneses , Legionários romanos ou Vikings Nórdicos —então não, não existe uma classe de guerreiros chineses e nunca existiu. A China tradicionalmente manteve uma ordem da sociedade confucionista muito rígida nos últimos 2.000 anos, em que a maior importância é colocada nas conquistas e harmonia acadêmica, não na guerra e na conquista.
Na verdade, o pensamento da guerra foi analisado tanto pelos chineses que durante a dinastia Tang quase não havia cultura militar; você encontraria os exércitos chineses sendo liderados por comandantes persas ou turcos, já que não havia chineses adequados para o trabalho ou com experiência para liderar o exército nacional chinês do Tang.
Além disso, foi durante o Tang. período da dinastia em que todo o norte da China do século 10 foi invadido e ocupado pelos bárbaros do norte (mongóis, turcos, tribos siberianas). Todos esses bárbaros eram guerreiros por seus próprios méritos. Cada um deles, mesmo algumas das mulheres, são parte da classe guerreira porque foram criados como lutadores. Isso é completamente diferente de como os chineses são educados.
Eventualmente, a dinastia Song reúne a nação, mas apenas algumas décadas depois os mongóis retornam … de militar para militar, ou de soldado para soldado, os mongóis sempre foi superior aos chineses, simplesmente devido ao seu estilo de vida guerreiro, cultura e treinamento militar superior – os números chineses faziam pouca diferença em táticas superiores. E o que os mongóis fizeram à família real chinesa da dinastia Song é um dos eventos mais humilhantes da história chinesa. Humilhação Jingkang 靖康 之 耻. Se a China tivesse uma classe guerreira, isso pode ter evitado este evento e todos os eventos semelhantes que aconteceram na China.
O fechamento da China pode ter que se assemelha a um classe guerreira seriam os Boxers da dinastia Qing. Eram camponeses, mas praticavam kung-fu chinês e se organizavam para lutar contra as potências ocidentais – é claro que eles não eram páreo para as balas, então sua ameaça foi facilmente eliminada, resultando na conquista de Pequim e na submissão da China pelos britânicos e ocidentais >
No entanto, hoje em dia, na era moderna, não há necessidade de uma classe de guerreiros. A classe guerreira do passado é substituída pelas modernas máquinas de guerra (tanques, aviões, navios, mísseis) que a China está adquirindo, atualizando e modernizando em um ritmo surpreendente.
Resposta
Na verdade, havia uma classe hereditária de líderes militares na China que lutou por seus senhores, semelhante aos cavaleiros europeus e japoneses samurai , embora isso tenha acontecido antes da dinastia Qin, quando a China operava sob um sistema feudal descentralizado conhecido como fengjian . O sistema Zhou fengjian foi baseado nas cinco classificações de noivado 五 等 爵, que estão listadas abaixo em ordem decrescente de importância.
- duque (公)
- marquês (侯)
- conde / contagem (伯)
- visconde (子)
- barão (男)
O sistema de cinco classes, concedido pelo rei de Zhou para lealdade, eram títulos hereditários que passavam de pai para filho, que geralmente era o mais velho da família. As fileiras também determinavam o tamanho do exército e do domínio do colega, por meio do qual eles tinham autoridade para nomear súditos em cinco gradações .
- shangdafu ou qing (上 大夫 ou 卿) – “oficial superior da classificação superior ”
- xiadafu ou simplesmente dafu (下 大夫) – ”oficial maior de patente inferior”
- shangshi (上士) – “oficial comum de patente mais alta”
- zhongshi (中士) – “oficial comum de patente média”
- xiashi (下士) – “oficial comum de patente mais baixa”
O que diferencia as gradações das cinco pares era que as cinco notas não foram incluídas como parte do pariato, embora os títulos fossem hereditários como os cinco pares. Outra diferença era que as cinco gradações eram nomeadas pelos senhores feudais, e não pelo rei.Embora os títulos das graduações não fossem mais significativos do que seus pares, eles ainda carregavam honra e privilégio, que eram de grande importância no início do período Zhou, uma vez que os cargos governamentais eram em grande parte reservados aos aristocratas privilegiados. Os plebeus, por outro lado, tiveram poucas chances de subir na escada por mérito até o período da primavera e do outono, que marcou o início quando se tornou cada vez mais comum que os senhores conquistassem seus súditos mais comuns com shi título para realizações. Quando a China entrou no período dos Reinos Combatentes, muitos estados aceleraram as reformas permitindo uma meritocracia mais forte, com o objetivo de formar um exército melhor para competir com os outros estados.
No final do período dos Reinos Combatentes, o status do shi era fundamentalmente definido por seu emprego pelo governante, embora além de buscar promoção pública e receber emolumentos, o shi também aspirava à perfeição de seu próprio dao . Tornou-se cada vez mais óbvio que o governante precisava de funcionários com habilidades para administrar os assuntos sempre complicados do estado e, portanto, Mozi 墨 子 (470-391 aC) argumentou que a virtude e a capacidade eram critérios necessários para os funcionários, em vez de hereditariedade e laços familiares com o governante .
-P. 254-
Notavelmente, quando o termo shi 士 era usado como uma única palavra, carregava o significado de pessoas ( min 民) sem qualquer significado de oficial ou homem de serviço (li 吏) ao contrário do termo composto, youshi em uso pré-Qin. Isso é mostrado em frases como “menosprezar shi 士 (ou seja, pessoas), mas ainda assim valorizar tesouros [materiais]” (賤 士 而 貴 貨 貝) , ou “se alguém é bom em falar, mas relaxado em ação, nenhum shi 士 (pessoas) será atraído” (善言 隋 (惰) 行 則 士毋 所 比). Além disso, uma frase idêntica à última aparece no recém-descoberto “wei li zhi guan ji qianshou” 爲 吏治 官 及 黔首 incluído no Yuelu shuyuan zang Qinjian , mas substitui shi 士 (pessoas), o termo qianshou 黔首, que tinha o significado de plebeu na época da unificação de Qin: “Para ser bom em falar e ainda ser frouxo na ação, nenhum qianshou será atraído” (善言 隋 (惰) 行 則 黔首 毋 所 比) (1568) (Zhu e Chen, eds., 2010, 33). Assim, pode-se argumentar que, na época da unificação de Qin, as mudanças sociopolíticas concomitantes geraram uma mudança no status social da classe shi de guerreiro ou aristocrata de baixo escalão a não melhor que plebeu ou membro da população em geral. Esta mudança na categoria de status de shi na hierarquia aristocrática pré-Qin para a de uma função ocupacional no estado é ainda indicada pelo significado de “ shiwu ”士 伍 no Shuihudi Qinjian como shi que cultivam campos no estado de Qin (Yun Chae-so˘k 1987, 165-66; Im Chung-hyo˘k 2008, 175). Portanto, na época da unificação de Qin, a classe shi havia perdido seu caráter de uma elite flutuante, como a youshi na era dos Estados Combatentes, e caíram para se tornarem súditos do governo monárquico, sendo assim incorporados à categoria mais comum.
Durante o tempo da unificação Qin, os oficiais ( li 吏) eram predominantemente de natureza militar e totalmente desprovidas das características de youshi do período dos Reinos Combatentes e também pode ser identificado no “wei li zhi guan ji qianshou” incluído no Yuelu Qinjian (Chen Songzhang 2009b, 79-83; Xiao Yongming 2009). O documento também contém os seguintes exemplos ilustrativos dos ideais morais expressos no “wei li zhi guan ji qianshou” que eram característicos das escolas confucionistas e taoístas, mas fora dos limites da escola legalista
-P. 260-
– As características mutantes do shi na China antiga e seu significado
Embora o shi classe era semelhante ao cavaleiro europeu no início, eventualmente se transformou em algo drasticamente diferente como os shi viram seu significado decair lentamente ao longo dos dois milênios que se seguiram. No entanto, a cultura marcial da época não desapareceu.Em vez disso, ele havia sobrevivido em antigas tradições sociais que persistiram no período Qin-Han, o que pode ser observado no prestígio masculino em carregar uma espada. A tradição era generalizada, quer a pessoa fosse de nascimento nobre ou comum, uma vez que a espada não era uma arma apenas para autodefesa, mas também um símbolo de status que indicava que o proprietário era “bem-educado” https://books.google.ca/books?id=B8SZDQAAQBAJ&pg=PT164&lpg=PT164&dq=\%E5\%8A\%8D+\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&source=bl&ots=GDQodMdZvy&sig=uCU-F4-fq8CZKvnuFi9\_UaH1kio&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwj5ssO1lcbRAhXJrFQKHZczCn0Q6AEIPjAG#v=onepage&q=\%E5\%8A\%8D\%20\%E4\%BA\%BA\%E6\%89\%80\%E5\%B8\%B6\%E5\%85\%B5\%E4\%B9\%9F&f=false. Curiosamente, o caractere para espada 劍 foi descrito no dicionário do século 2 Shuowen Jiezi como “ uma arma que as pessoas carregam, ” que demonstra como era uma prática comum (até mesmo Confúcio carregava uma arma). E, de fato, uma boa espada permaneceu, mais do que ela mesma, um item culturalmente significativo na cultura chinesa até a última dinastia.
Os manchus que fundaram Daicing Gurun , ou a dinastia Qing, indiscutivelmente trouxe de volta “a classe guerreira” estabelecendo um sistema semelhante a uma casta conhecido como Jakūn Gūsa (os Oito Estandartes ), pela mesma razão que os vassalos se desenvolveram em uma casta militar hereditária paga pelo imperador por meio de um sistema salarial.
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As características mutantes do shi na China antiga e sua importância