Cel mai bun răspuns
Spartanii de sex masculin fac relații sexuale între ei în perioadele de pace , în război, și cam când au vrut.
Forma interzisă a ceea ce numim acum relații homosexuale în Sparta a avut un aspect pedagogic. Băieții spartani au fost crescuți departe de părinți într-o „școală” care i-a învățat să fie războinici înverșunați și să se descurce singuri (există dezbateri istorice cu privire la cât de mult spartanii au trăit până la capăt această imagine, dar asta este o altă poveste).
Odată ce au devenit adolescenți, în jur de 13-15, băieții vor fi aleși de bărbați mai în vârstă din clasa lor care erau deja războinici. Relația a avut multe scopuri. Bătrânul avea grijă de băiat – nu neapărat îl proteja, deoarece independența era foarte apreciată de spartani, dar îl învăța despre lupte, vânătoare și supraviețuire. S-ar putea să existe și o ofrandă de daruri, deși acestea nu ar fi sau nu ar fi trebuit să fie extravagante, deoarece spartanii ar trebui să se bucure de viața grea a războinicului. Ar fi probabil arme sau pradă de vânătoare. Relațiile au avut adesea o natură politică, deoarece creează aliați și alianțe, în același mod în care ar putea fi o căsătorie. A existat și o componentă sexuală; se aștepta ca cei doi să aibă o relație sexuală (oarecum dezbătută, întrucât atitudinile față de dorința de același sex s-au schimbat, dar acum majoritatea sunt de acord că relația era de natură sexuală sau cel puțin probabil să fie). Concurența pentru cei mai frumoși sau mai bine conectați băieți ar putea fi acerbă.
Mulți oameni văd această practică ca fiind în primul rând paedofilă sau ca o scuză sau o acoperire pentru relațiile dintre bărbați și copii și presupun că relațiile s-au încheiat când tânărul a ajuns la sfârșitul anilor adolescenței. Acest lucru nu a fost adesea cazul. De exemplu, era legal ca un bărbat spartan să se căsătorească de la vârsta de 25 de ani, dar nu putea părăsi viața comunală pentru a locui cu soția sa până la vârsta de treizeci de ani. Dacă s-ar întâmpla asta, i-ar revine iubitului său bărbat mai în vârstă să aibă grijă de familia sa când nu ar putea trăi cu ei.
Deși, teoretic, aceste relații s-au încheiat odată ce tânărul spartan era prea bătrân pentru a fi mai tânăr. și, prin urmare, partener „pasiv” (adesea înțeles ca „pătruns”), nu era neapărat cazul. În practică, există dovezi ale unor relații masculine mai egale și de lungă durată (trebuie să verific referințele, dar personajele din Simpozionul al lui Platon oferă un astfel de cuplu, deși este adevărat erau atenieni, nu spartani).
În ceea ce privește soțiile, în Grecia Antică, monogamia nu era în general pentru bărbați. Era necesar ca soțiile cetățenilor spartani (și, în general, cetățenii tuturor grecilor antice poleis ) să rămână credincioși, pentru a se asigura că copiii lor sunt moștenitorii soților (care la un moment dat în Sparta au condus la practica obișnuită a unei femei care se căsătorește cu mai mulți soți, de obicei frați, pentru a păstra toate pământurile familiei într-un singur loc). Nu se aștepta ca bărbații să fie fideli, dincolo de faptul că nu își înlocuiesc soțiile și, prin urmare, își înlătură statutul. Este posibil ca o soție să se fi simțit geloasă pe sclavi, prostituate sau iubiți de sex masculin cu care s-a culcat soțul ei, dar societatea lor nu ar fi considerat un motiv întemeiat pentru a fi supărată sau pentru a se plânge. Doar să se culce cu o altă femeie din aceeași clasă ar fi fost considerat problematic în societate. La nivel social, acest lucru nu ar fi considerat în primul rând o infracțiune împotriva soției bărbatului căsătorit, ci a soțului sau a tatălui femeilor cu care s-a culcat, întrucât afacerea le-ar contesta autoritatea. Și așa cum se arată mai sus, soțiile ar putea avea motive întemeiate să aibă o relație bună cu iubiții bărbați ai soților lor, pe care s-ar putea baza pentru a-i sprijini.
Răspuns
Răspunsul este că nimeni nu știe cu adevărat. Sursele noastre despre modul în care trăiau femeile din Grecia antică în general sunt extrem de limitate. Homosexualitatea feminină este practic absentă din aproape toate sursele noastre antice care au supraviețuit. Acest lucru se datorează cel puțin parțial faptului că majoritatea femeilor grecești antice și-au trăit întreaga viață izolate de bărbați și nu avem aproape nici o sursă care să fi supraviețuit din Grecia antică care să fi fost de fapt scrise de femei.
Cea mai notabilă femeie autorul Greciei antice pentru care au supraviețuit unele scrieri este poetisa Sappho din Lesbos (a trăit c. 630 – c. 570 î.Hr.), dar, chiar și cu ea, doar una dintre poeziile ei, „Oda Afroditei”, a supraviețuit până la ziua actuală completă; toate celelalte poezii ale sale au fost fie pierdute, fie au supraviețuit până în prezent doar într-o formă fragmentară.
Majoritatea surselor noastre de viață din Grecia antică provin din orașul-stat Atena, dar, în mod ironic, când vine vorba de homosexualitatea feminină în Grecia antică, majoritatea surselor noastre pe această temă provin din în afara Atenei. Sappho este, desigur, o sursă importantă, iar poezia ei supraviețuitoare abundă în imagini homoerotice. Iată, de exemplu, o traducere a lui Sappho 31 de Jim Powell:
În ochii mei se potrivește cu zeii, acel om care stă acolo în fața ta – orice om oricare ar fi – ascultând din apropiere dulceața vocea ta în timp ce vorbești,
dulceața râsului tău: da, asta – îți jur – îmi dă inima să tremure în sânul meu, întrucât, odată ce te privesc o clipă, nu pot vorbesc mai mult,
dar limba mi se rupe, și dintr-o dată un foc subtil îmi curge în interiorul pielii, ochii nu pot să vadă un lucru și un fluierat șuierător zboară la auzul meu,
transpirația rece mă acoperă și un tremur mă ia peste tot: sunt „mai verde decât iarba și mi se pare că nu mai sunt pe moarte.
Dar toate trebuie să suporte, întrucât chiar și un sărac …
O altă poezie a lui Sappho, Sappho 94, cunoscută și sub numele de „Mărturisirea lui Sappho”, este chiar mai explicită. Iată o traducere a acestuia de Thomas McEvilley:
Într-adevăr, vreau să mor; plângând m-a părăsit.
A spus multe lucruri și aceasta: „Vai, prin ce lucruri cumplite am trecut; Sappho, cu adevărat te las împotriva voinței mele. ”
Și i-am făcut aceste răspunsuri; „Ramas bun; du-te și adu-ți aminte de mine, pentru că știi cum ne-am îngrijit de tine.
Dar dacă nu, îți doresc să-ți reamintesc … prin ce lucruri frumoase și frumoase am trecut.
Pentru multe coroane de violete și trandafiri țesute, îți pui în jurul meu lângă mine,
și multe coliere țesute din flori aruncate în jurul gâtului tău moale,
și cu mult parfum bogat și regal pe care l-ai uns elegant …
și pe un pat moale … ai satisfăcut dorința de fete tinere tandre,
și nu a existat nici un deal sacru, nici templu , nici șuvoi de apă de unde am fost absenți,
nici o pădure … zăngănitul (castanetelor) … ”
Întrebarea despre ce ar trebui să facem din toate acestea cu toate acestea, este una dificilă. Poate că Sappho a scris aceste poezii și altele exprimând sentimente homoerotice similare, dar nu putem fi siguri că vorbește chiar cu propria voce în poeziile ei. Ea se numește „Sappho”, dar personajul „Sappho” din poeziile lui Sappho poate fi foarte diferit de actualul Sappho. Mai mult, lăsând deoparte această problemă, este dificil de evaluat ceea ce ne spun de fapt poeziile lui Sappho despre percepțiile grecești antice despre homosexualitatea feminină. poetul lesbian ”, în antichitate, oamenii care aveau acces direct la mult mai multe poezii ale lui Sappho decât noi astăzi par să o fi imaginat adesea ca pe o icoană, nu homosexualitate feminină, ci de promiscuitate heterosexuală. Această viziune „excesiv” heterosexuală a lui Safo este probabil în mare parte rezultatul imaginației masculine grecești antice, dar este greu de spus cât de mult ar fi putut avea baza în lucrările pierdute ale lui Sappho.
Deasupra: Reprezentarea lui Sappho care cântă lira ei dintr-un kalathos cu roșu din mansardă din Akragas, datând din c. 470 î.Hr. sau acolo
O altă sursă importantă timpurie este Louvre Partheneion , un poem melic compus din secolul al VII-lea î.Hr. Poetul spartan Alkman va fi interpretat public de un cor de tinere. Piesa conține implicații grele ale homoerotismului feminin, femeile din cor lăudându-și reciproc aspectele și folosind jocuri de cuvinte sexuale. Din nou, totuși, este dificil ce să facem din acest poem în context.
În The Symposion , un dialog filozofic despre natura dragostea scrisă de filosoful atenian Platon (trăit c. 428 – c. 348 î.Hr.), dramaturgul comic Aristofan, vorbitor al dialogului, menționează existența „femeii nu are grijă de bărbați, ci au atașamente feminine” ca parte a o fabulă plină de umor despre originile atracției sexuale.
În dialog, Aristofan spune că, la început, ființele umane aveau inițial două capete, patru brațe, patru picioare și două seturi de organe genitale. Unii oameni aveau două penisuri, unii aveau un penis și un vagin și, în cele din urmă, alții aveau două vagine. În cele din urmă, totuși, acești oameni primari au devenit mândri și trufași și au încercat să asalteze Muntele Olimp și să-i răstoarne pe zei. astfel încât fiecare persoană avea doar un cap, două brațe, două picioare și un set de organe genitale. Cu toate acestea, în ciuda faptului că sunt separați, oamenii încă tânjeau după cealaltă jumătate și acest dor de finalizare a devenit ceea ce acum numim „iubire”.„Potrivit lui Aristofan, persoanele care au avut inițial două penisuri au devenit homosexuali de sex masculin, persoanele care au avut inițial un penis și un vagin au devenit heterosexuali bărbați și femei, iar persoanele care au avut inițial două vagine au devenit homosexuali de sex feminin.
Deasupra: Descrierea „omului primordial” conform lui Aristofan în Platon Symposion
Cele mai explicite surse ale noastre despre homosexualitatea feminină din Grecia antică sunt, în mod ironic, în mare măsură, surse scrise de autori non-greci, drepți, bărbați din antichitatea târzie. Există o scurtă referire la homosexualitatea feminină în Epistola către Romani 1: 26-27, scrisă în greacă koine de către apostolul creștin evreu Pavel din Tarsos, în care Pavel descrie Dumnezeul iudaismului și creștinismului pedepsind ființele umane dându-le peste la „pasiuni degradante”. Iată pasajul tradus în NRSV :
„Din acest motiv le-a dat Dumnezeu [i.e. umanitate] până la pasiuni degradante. Femeile lor au schimbat relațiile naturale cu cele nenaturale și, în același mod, și bărbații, renunțând la relațiile naturale cu femeile, au fost consumați cu pasiune unul pentru celălalt. Bărbații au comis fapte nerușinate cu bărbați și au primit în propria lor persoană pedeapsa cuvenită pentru eroarea lor. ”
O altă sursă este Epigramele din Poetul marțial roman (născut între c. 38 și c. 41 d.Hr .; a murit între c. 102 și c. 104 d.Hr.). În Epigramele sale , Martial batjocorește nemilos o anumită femeie greacă pe nume Philainis (care este probabil fictivă) pentru că este o „tribadă”. El o caracterizează ca o femeie extrem de masculină care „sodomizează băieții” și face sex cu fete. Iată epigrama lui Martial 7.67.1, tradusă de Harriette Andreadis:
„Această tribadă Philainis sodomizează băieții și, cu mai multă furie decât un soț în pofta înțepenită, lucrează unsprezece fete aproximativ în fiecare zi.”
O altă epigramă (epigrama 7.70) este și mai explicită:
„Tu, Philainis, tribad la tribades, numește-ți, pe bună dreptate, prietena ei pe care o tragi.”
Îmi cer scuze pentru limbajul grosolan de aici; Martial este un autor notoriu grosolan.
O altă sursă este Erotes , un dialog scris în greacă mansardată și atribuit (posibil în mod fals) Satiristul sirian Loukianos din Samosata (a trăit c. 125 – după c. 180 d.Hr.). Este în primul rând o discuție între doi bărbați despre dacă dragostea pentru băieți sau dragostea pentru fete este mai bună. Vorbitorul care susține heterosexualitatea masculină susține că, dacă bărbaților li se permite să întrețină relații sexuale cu băieți, acest lucru va deschide ușa doar pentru absurdul maxim: femeile care fac sex cu femei! El spune, după cum a tradus Andrew Kallimachos:
„De aceea, dacă o femeie poate satisface iubitul băieților, să se abțină de la acesta din urmă sau, dacă bărbații se pot lega cu bărbații, atunci în viitorul permite femeilor să se iubească. Vino, bărbați ai noii ere, voi legiuitori de fiori ciudate; după ce ați ars trasee neobișnuite pentru plăcerile bărbaților, acordați femeilor aceeași licență: lăsați-i să vină ca și bărbații; lăsați o femeie, îmbrăcată cu acele instrumente obscene, jucării monstruoase de sterilitate, să se culce cu o altă femeie, la fel ca un bărbat cu un alt bărbat. Să lase acele lesbiene murdare – un cuvânt care ajunge foarte rar la urechile noastre din moment ce modestia o interzice – să triumfe liber. Școlile noastre pentru fete să nu fie altceva decât domeniul Philainis, dezonorat de iubiri androgine. vezi o femeie jucându-l pe bărbat decât să vadă bărbații asumând rolul femeilor? ”
Există câteva alte surse antice pe acest subiect pe care nu le-am menționat aici, dar cred, până la acest punct, toată lumea și-a dat seama că foarte puținele noastre surse antice care au supraviețuit pe acest subiect pictează o imagine complexă și oarecum contradictorie. Femeile grecești au trăit în general vieți foarte izolate, iar influența lor socială a fost sever restricționată, totuși vorbitorul din poeziile lui Sappho și corul fetelor din Alkman Louvre Partheneion sunt încă în măsură să-și exprime în mod deschis dorințele pentru alte femei.
După cum am menționat de nenumărate ori, în timp ce referințele la homosexualitatea masculină sunt practic omniprezente în întreaga literatură greacă veche, majoritatea surselor noastre antice sunt complet tăcute cu privire la problema homosexualității feminine. Platon pare cel puțin să recunoască existența homosexualității feminine în Symposion , deși îi acordă puțină atenție. Între timp, sursele noastre din antichitatea târzie descriu o lume în care „tribadismul” este menționat doar pentru a fi batjocorit, deplâns și descris ca o depravare absurdă.
Deasupra: Sappho și Erinna , pictate în 1864 de prerafaelitul englez pictorul Simeon Solomon